Gesellschaftsform)，从而和一定的国家形式(bestimmten Staatsform)以及一定的宗教意识形式(bestimmten Form des religiösen Bewußtseins)相联系”①。所谓历史，就是由一定的生产方式决定的人们的社会关系的结构性变化过程。马克思在全书17次使用 Produktionsweise，还有2 次使用了Weise der Produktion一语。很多年以后，阿多诺曾经对此作过如下解释，“历史(Geschichte)意指在传统中建立起来的行为方式(Verhaltensweise)，而所谓传统行为方式的首要特征就是新质(qualitativNeues)出现在其中，它不是一个在单纯的同一中、在既成事物的简单再生产中发生的运动，相反，是一个在新事物不断涌现中发生的运动，是一个通过在其中出现的新事物而获得自己真实特征的运动”②。
历经了筚路蓝缕的探索过程，马克思对历史的规定的深层语境终于直接呈现于此了：他在《关于费尔巴哈的提纲》之后，在第一手稿中第一次集中使用了多个“一定的(bestimmt)”这个关键词。在全书中，马克思和恩格斯共计227次使用 bestimmt一词。前面我们看到，这个“一定的”也构成《关于费尔巴哈的提纲》的核心历史语境。这一看法，与费尔巴哈的相近观点形似，但内容已经发生了根本性的变化。早在1839年，费尔巴哈在《黑格尔哲学批判》一文中就已经明确指认出这种“一定”的有限性③，马克思则让这种抽象的逻辑“一定”现实化为一定的社会历史情境。我认为，正是这个“一定的”有时空限定的现实历史语境，将马克思的历史唯物主义与过去的一切形而上学界划开来，也使他的新视域真正超出政治经济学的社会唯物主义。在此，黑格尔的历史具体性和“定在(Dasein)”说(正是这个Dasein，后来在海德格尔体系中成了全部存在的出发点，不过这一次，“定在”被翻译成了“此在”或“亲在”)被马克思设定为历史唯物主义最重要的本质质点和唯一出发点。我将其概括为历史的现实的具体的社会存在。自然现象、人类主体的一切社会生活和全部精神活动都在这一质点上被重新确认。因此，当还处于西方马克思主义语境中的胡克说，马克思新哲学视域中的“历史并不是由整块布料作成的，而是在确定的、限定的条件下创造出来的”时，他的判断是基本准确的。①而且，这个历史性的特殊语境不是抽象和空洞的，如果用马克思这里的规定，它恰恰是以一定的个人、以一定的方式构成的生产活动为基础的。在后面的第四手稿中，马克思转换到现实的个人的视角来确证这一质点。如果说前三个原初关系讲的都是物质生产活动，那么这里则是从生产活动中抽象出来的构成一定生产活动的决定性因素，即一定的生产方式。马克思写道：“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且必须用一定的方式(bestimmteWeise)来进行。”②这也就意味着人们如何共同构成一定的生产活动的方式(结构)，而这个特定的有序结构在“一定的”程度上是构成这个历史语境的根本，而马克思直截了当地指出，这个“共同活动的方式本身就是生产力””！
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第162页。——本书作者第三版注。
② Theodor W. Adorno, Die Idee der Naturgeschichte, Gesammelte Schriften, Band 1, Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1970,S. 346.
③参见[德]费尔巴哈《黑格尔哲学批判》，载《费尔巴哈哲学著作选集》上册，荣震华等译，商务印书馆1984年版，第50页。——本书作者第三版注。
496