实际上，马克思在自己新的理论逻辑中从现实生活的最深层面进一步规定了人的历史性存在。所以，他立刻接着指出，人类社会历史所达到的生产力的总和决定着社会状况。这个社会状况是马克思指认的历史原初关系的第四个因素，即历史总体。马克思在前三个关系中抽象出生产方式和生产力，并将其指认为决定着社会总体本质特性的本体。所以，必须始终把“人类历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。同时，在历史中发生的人与人之间的关系是物质关系，这种关系不是人的“类本质”，因为人的交往正是“由需要和生产方式决定的”，即由更基始性的生产力决定的。人的关系的历史与人本身的历史一样绵延长久，而这种联系又不断采取新的形式，因而就表现为人们看得见的“历史”。
马克思忘不了，德国人写不出这样的“历史”。因为在当时的德国没有大工业和商业所建构出来的历史(现代生产力)，所以，由于莱茵河彼岸没有发生这种历史，也就不可能有历史的“感性确定性(sinnlicheGewiβheit)”和经验，也必然导致“德意志意识形态”的思想斗士对历史“缺乏理解能力和材料”。②
马克思在确证出历史原初关系的四个方面后说，“我们发现：人还有意识””。由于我已经专门讨论过马克思在此处的历史唯物主义中的意识理论，所以对此就不再作具体分析。①马克思关于意识的最重要的规定即是：我对我环境的关系即是意识。在后面的讨论中，马克思详细阐述了其中的意蕴：
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见我对此的相关论述：《实践功能度》，载《天府新论》1989年第2期；《实践格局》，载《社会科学研究》1991年第3期；《实践构序》，载《福建论坛》1992年第1期。
②参见德马克思恩格斯《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第25页。
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