正如我们在本书第一章中所分析的那样，蒲鲁东是1843—1844年前后与马克思关系十分密切的极少数思想家之一。虽然马克思恩格斯一开始就对蒲鲁东立足于小资产阶级立场的许多基本理论错误提出了批评，但蒲鲁东承袭古典经济学和圣西门那种肯定经济力量是社会发展的重要基础，特别是从经济学上批判私有制的观点得到了马克思恩格斯的充分肯定。这一点，一直到1844年10月发表的《神圣家族》中才明显地表现出来。但是，在马克思恩格斯已经创立了科学方法论的历史唯物主义之后，蒲鲁东却在他们正在进入的经济学领域中，抛出了一个用黑格尔哲学构架建构出来的政治经济学体系。更重要的是，这种经济学理论通过貌似社会主义的形象来全面批判资产阶级社会的生产方式，这使得蒲鲁东的理论一经提出立刻产生了巨大的吸引力。如安年柯夫在1846年11月1日给马克思的信中写道，诚然蒲鲁东关于神、天命和事实上不存在的物质与精神的对抗思想非常混乱，“但经济部分我觉得写得很有分量。从来还没有哪一本书能这样清楚地告诉我：文明不能拒绝它依靠分工、机器、竞争等而获得一切东西—这一切都是人类永远要争取到的东西”①。“很有分量”的经济部分，正是蒲鲁东此书最能迷惑人的地方。马克思意识到，“为了给力求阐明社会生产的真实历史发展的、批判的、唯物主义的社会主义扫清道路，必须断然同唯心主义的政治经济学决裂，这个唯心主义政治经济学的最新的体现者，就是自己并没有意识到这一点的蒲鲁东”②。实际上，蒲鲁东在这本书出版前不久曾致信马克思，说他“等待着您严格的批评”，马克思的正式答复就是1847年出版的《哲学的贫困》。对此，恩格斯后来写道：
第七章 马克思主义哲学革命的最后视域
①参见《马克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第473—475页。
②《马克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第67页。
③参见《马克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第77页。
④此书在1846年6月出版，马克思于12月读到此书。以下简称《贫困的哲学》。该书中译文参见[法]蒲鲁东《贫困的哲学》第1卷，徐公肃、任起莘译，商务印书馆1961年版。
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