首先，马克思从一个在剖析所有社会历史的思想家中一般使用最频繁的概念入手，这就是“社会”。以他之见，社会不是蒲鲁东所说的什么“人类无人身的理性”，“社会(la société)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物(Le Produit de l'action réciproquedeshommes)”①。马克思的这个“交互作用的产物”，是在否定蒲鲁东将社会看成一种先验主体的看法。马克思认为，社会不过是在特定时期由特定的人们以特定的方式建构起来的具有特定性质的、活动的、相互作用的总体。可见，人类社会的存在必然总是由一定的现实人类主体的活动历史地构筑起来的。这个理论规定，不禁让我们立即联想到《关于费尔巴哈的提纲》第六条中对人的本质的说明，即人的本质在其现实性上只能是人的一切社会关系的总和。同时，它还让我们想到《德意志意识形态》第一卷第一章中逻辑思路1对人的“本体性”历史生存的界说。它们之间涌动着血脉相连的一致性。如果说在以往的论说中马克思的说明还是原则性的，那么这里就是一种详尽的确证了。马克思说：
在人们的生产力发展的一定状况(un certain état)下，就会有一定的(telle)交换(commerce)和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织一句话，就会有一定的市民社会(telle sociétécivile)。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会正式表现的一定政治国家。②
第七章 马克思主义哲学革命的最后视域
①《马克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第477页。参见Marr-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2), Ⅲ/2, Text, Berlin: Dietz Verlag, 1979,S. 71。
②《马克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第477页。马克思在这里专门使用了区别于 la société bourgeoise(资产阶级社会)的 la société civile。马克思在此信中5 次使用该词。在这里，la société civile显然不是特指政治性的资产阶级社会，而是意指黑格尔意义上的市民社会关系结构。这个区分在德文中倒没有表现出来。参见Marx-EngelsGesamtausgabe(MEGA2)，Ⅲ/2，Text，Berlin：DietzVerlag，1979,S.71。—本书作者第三版注。
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