正是在《1857—1858年经济学手稿》开始的经济学研究中，马克思立足于资本主义大工业提供的这个“人体”，在李嘉图停下脚步的地方继续向前求索。马克思批判资产阶级经济学家只知道物质规定性，只知道可以捉摸之物，然而他们无法理解社会关系不是实体存在，而却具有物的客观特性。旧唯物主义的直观无法看到这种规律，而古典经济学的社会唯物主义的进步之处也在于看到了劳动一价值这一科学抽象本质，但是他们仍然无法真正科学地形成历史性的科学抽象。马克思在经济学研究中发现，旧哲学所指认的那种线性的、单质的东西在现实社会生活中实际上是不存在的，特别是在资本主义大工业所创造出来的现代社会经济生活中，一切过去的简单社会存在的规定性在这里都具有了复杂的关系和表现形式。不再有简单存在的人，只有各种经济关系和政治关系中介了的人，自然对象、劳动活动如此，民主、自由和博爱自然也是如此。马克思认识到，资本主义经济王国中的社会关系本身并不是实证对象，而是客观的“形而上”之物。资产阶级经济学除去古典学派，后来大多成为实证科学，即形而下之物。在《1857—1858年经济学手稿》的经济学研究中，马克思发现抽象劳动的历史形成，只能是人类劳动在资本主义发达商品生产中获得的那种生产和经济形式的客观特征，即现代资本主义社会生产过程中每天都在进行的事情。显然，物质对象本身并没有抽象，只能是人类历史的实践才会有客观的抽象。这又是一种历史的实践唯物主义的观点。比如价值是一个“形而上”的概念，是一种抽象，它不是价值悬设，存在但不直接显示。价值不是现成的，看起来，它们只是一种简单的劳动交换关系，从历史上看，从价值到价值形式再到货币(价格)存在着一个历史形成过程。在现实资本主义经济过程中，它是以各种最深刻的对立为媒介的，如自由竞争是其存在和发展的最初形式，越走向当代，价值转换关系就越复杂，在现代金融体系中，我们已经根本不见它的真面目。我们会发现，这个价值的实体化、事物化(Versachlichung)，成为一种特殊的支配事物的物，才是狭义历史唯物主义所讲的最深刻的一种社会存在物，这恰恰也是最容易误解的哲学层面。价值实体(商品、资本)是真的事物(Sache)，却是历史唯物主义中最难理解的物。因为这个物具有二重性的悖论：它具有使用价值的效用存在，但这不是在资本主义经济关系中的社会本质，其本质是人类的一般抽象社会劳动，即价值。但是，价值本身在市场竞争和交换中并不以自身的直接形态表现出来，而必然以交换等价物的事物化形式即货币价格实现出来。这不是一种实体性的物，而是一种事物化关系，或者说是一种颠倒的关系性的事物。
第八章《1857—1858年经济学手稿》与历史唯物主义
601