一切商品都是暂时的货币；货币是永久的商品。分工越发达，直接产品就越不再是交换手段。必须有一种一般交换手段，也就是说，必须有一种不依赖于每一个人的特殊生产的交换手段。在货币上，事物的价值(Werth der Sachen)同它的实体(ihrer Substanz)分离了。货币本来是一切价值的代表；在实践中情况却颠倒过来，一切实在的产品和劳动竟成为货币的代表。①
毋庸置疑，这是一个非常重要的理论小结。马克思直接指认，这是发生在现实资本主义社会经济关系中的颠倒与异化！然而，资产阶级经济学家却企图“把异化抽掉”(abstrahiren von der Entfremdung)，将这种社会本质的矛盾和颠倒说成是正常的和天然的，这不能不让我们警醒和反思。
马克思在即将结束这种理论逻辑说明之前作了一个声明：他认为“有必要对唯心主义的叙述方法作一纠正，这种叙述方法造成一种假象，似乎探讨的只是一些概念的规定和这些概念的辩证法”②。显然，这个声明又是在批判黑格尔一蒲鲁东。马克思在理论逻辑上说明，基始存在的不是抽象观念自身的运动、颠倒和矛盾发展的辩证法，而首先是资本主义社会历史现实中的经济关系(抽象)客观发生的运动、颠倒和矛盾发展的辩证法。当然，由于这种客观运动并不是自然界的一般物质变化，而是由人的主体活动所构成的社会历史运动，所以，这种辩证法必定是实践的历史辩证法。同时，马克思也是在告诫我们，他的现象学分析对象不是观念本质、自我意识联想与物相的关系，而是客观社会现实中的复杂经济现象、假象与生产关系本质的关系。于是，他一开始就将历史现象学与黑格尔式的精神现象学界划了开来。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第94—95页。中译文有改动。参 见 Karl Marx, Grundrissen, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), II/1, Text, Berlin: Dietz Verlag, 2006, S. 83。
②《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第97页。
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