同样需要界定的问题是，与《1844年手稿》不同，在此马克思所讲的事物化与颠倒不再是一种抽象的主观价值判断，而是客观的历史性认知。它表现为两个方面：首先，回首过去，人的关系之事物化与颠倒，相对于过去第一大社会形式中的那种人对人的直接关系(“人的依赖性”)而言，本身就意味着历史的进步，而并非“人性的堕落”。“毫无疑问，这种物的联系比单个人之间没有联系要好，或者比只是以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系要好。”②其次，展望未来，正是这种事物化和颠倒的关系，才可能创造出在更高的阶段上“全面发展的个人”，即第三大社会形式中人的自由发展的个性和能力。对此，马克思清醒地看到：
要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。③
事物化与颠倒为什么会创造出人的关系的普遍性和全面性？因为在资本主义经济所形成的以交换为目的的世界历史进程中，“在世界市场(Weltmarkt)上，单个人与一切人发生关联(Zusammenhang)，但同时这种关联又不以单个人为转移”④。在商品、货币和资本通过频繁而广泛交换所打开的世界市场中，经济事物化的中介性关系使所有进入市场的人都成为一个息息相关整体的组成部分。马克思想要说明，只有通过这种人的关系的事物化与颠倒，才有可能真实地产生人在现实历史发展中进一步全面自由解放的物质可能性。在这一点上，马克思的思想更加接近于黑格尔历史辩证法的客观必然性前提。这种建立在经济学基础上的讨论，比《德意志意识形态》中相关主题的研究要大大地向前推进了。同时，我们已经可以肯定，这种科学的认识与《1844年手稿》中的伦理批判有着极大的异质性。
第九章经济学语境中的历史现象学
①《马克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第38页。
②《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第108页。
③《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第108—109页。
④《马克思恩格斯全集》第46卷上册，人民出版社1979年版，第108页。中译文将此处的Zusammenhang译为“联系”，我改译为“关联”。—本书作者第三版注。
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