马克思认为，也只有在这里，才必然会形成这样的局面，即“一切劳动，一方面都是人类劳动力生理学意义上的支出。并且，当作等一的人类劳动或抽象的人类劳动，它形成商品价值。一切劳动，另一方面又都是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的支出。并且，当作具体有用的劳动，它生产使用价值”②。这是历史形成的劳动的二重属性，即抽象劳动和具体劳动(一般社会劳动和特殊的个人劳动)在不同层面所形成的两种价值关系。
可是，刚才我们所说的商品的神秘性又从何而来？马克思说，“人们把他们的劳动产品看做价值，使它们互相发生关系，不是因为这些物品在他们看来不过是同种人类劳动的物质外壳。恰好相反，人们是在他们交换中把不同种劳动看做价值，使它们互相均等的时候，把他们的不同劳动当作人类劳动，使它们均等起来的。他们不知道这一点，但是他们这样做着。价值没有在额门上写明它是什么。宁可说它把每一个劳动产品转化成了一个社会的秘密象形文字”③。他们不知道，却这样做着。这是一种社会无意识。而当这种社会关系属性通过物实现出来的时候，它就成为“劳动社会性质的物质假象”。于是，无法透视的神秘性就这样悄悄降临了。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①[德]马克思：《资本论》第一卷，人民出版社1953年版，第71页。中译文原来将此处的sachliche Gestalt一词译为“物质的形式”，我改译作“事物性形态”；而将Warenform译成“商品形态”，我则改译为“商品形式”。参见 Karl Marx- Friedrich Engels- Werke，Band 23，“Das Kapital”，Bd. I， Berlin：Dietz Verlag，1963，S. 108。——本书作者第三版注。
②[德]马克思：《资本论》第一卷，人民出版社1953年版，第18页。
③[德]马克思：《资本论》第一卷，人民出版社1953年版，第50页。后来，齐泽克在《意识形态的崇高对象》一书中，强化和放大了马克思的这一论断，并进而形成所谓“犬儒意识形态”理论。参见[斯]齐泽克《意识形态的崇高对象》，季广茂译，中央编译出版社2004年版，第一部分。——本书作者第二版注。
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