对此，黑格尔分析道，“工具是现实存在着的、合乎理性的中项，是实践过程(praktischen Prozesses)的现实存在着的普遍性”①。这也就是说，工具是劳动一般的对象化，它恰恰是实践过程中的理性普遍性。
面对着一般的技艺水平，个人去使自己脱离这种一般性，使自己成为比其他人技艺更高的人，去发明更有效率的工具。但是在他的特殊技艺中真正具有普遍性的因素，乃是他发明了某种普遍的东西；其他人从他那里获得这种东西，从而就取消了他的特殊性，工具则成为一切人的共同的直接所有物。②
劳动工具是技艺一般的外化，这个一般当然也是理念的实现。不过，物化工具只有借助劳动才能参与自然界的开发，否则，它只能是一种空洞无用之物。
至此，黑格尔自然而然逐步抵达一种新的认知，即对具体劳动与抽象劳动进行区分。这是黑格尔劳动规定的第三个语义层面，也是最重要的方面，因为走向一般(抽象)和无限总是黑格尔哲学的内在逻辑指向。在黑格尔看来，沾滞于物的具体劳动是那些创造初级产品的人，即与自然界保持着生动联系的个人的劳动，比如“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之类的农民的生产劳动，这也是我们上面谈到的人类早期的传统自然经济中的物性操作式的劳动形式。但是黑格尔明确指出，这种具体劳动是原始的劳动，因为它对自然实体进行了保留，劳动此时还是一种整体上粗糙的活动。固然如此，在这些劳动中，个人却能在劳动结果中保持自己完整的个性。马克思后来在《资本论》及其手稿中提及了这一观点。但步入现代交换社会以后，劳动社会分工体系中的各种个人的劳动则必然转化为人类的抽象劳动。这是一种使个人成为社会关系之奴隶的单调的劳动，将个人贬低为机器零件的劳动。“因为劳动只是为了满足抽象的自我存在的需要，那劳动也就只能是抽象的”。在这种劳动中，个人通过自由的抽象劳动来洞察自身、自己形式的个性，来洞察自己相对于别人的存在，而且，这种抽象劳动也就是所谓劳动的共性，或曰所有各种劳动的中立性可以作为劳动的一个平均术语，通过它，劳动可以进行比较，任何个别的现实的东西、货币可以直接转化为它。在此，黑格尔的理解显然已经直接达到李嘉图的水平，因为他所描述的抽象劳动和经济交换实际上只能出现在大工业的机器生产过程中。
第一章 青年马克思初次面对经济学的支援背景
①[德]黑格尔：《耶拿体系草稿Ⅰ》，载《黑格尔全集》第六卷，郭大为、梁志学译，商务印书馆2020年版，第241页。——本书作者第四版修订注。
②[德]黑格尔：《耶拿时期的实在哲学》第2卷，莱比锡，1932年，第197页。
75