这是深刻的判断。显然，黑格尔决不是简单地肯定古典经济学家作为前提的资产阶级市民社会的现实。我们能看到，黑格尔站在现实历史的制高点上，将市民社会从逻辑上定位为“是在现代世界(modernenWelt)中形成的，现代社会第一次使理念的一切规定各得其所”。市民社会是绝对理念在现代历史的布展和客观实现，这是一种历史的肯定。
同时，身处普鲁士土地上的黑格尔又从整个绝对理念行进的长程尺度，将市民社会判定为伦理实体发展中的“分裂或现象(Phänomen)”。①这又是一种超越性的和批判性的否定。黑格尔的见解颇具辩证性。那么，为什么他会产生这种深刻的洞见呢？
首先，黑格尔发现，市民社会把个人从家庭的整体(Ganze)联结(Band)中“揪出”，“使家庭成员相互之间变得陌生，并承认他们都是独立自主的人”，可是，“市民社会使他们失去了自然的谋生手段(natürlichenErwerbsmittel)，并解散了家庭广义上的家庭就是宗族(Stammes)—的纽带(Band)”②，这一切，又都使人们从属于市场的偶然性(Zufälligkeit)的支配。由此，“个人就成为市民社会的子女(Sohnder bürgerlichen Gesellschaft)”③。在黑格尔这里，Band是比Beziehung要更内密的血缘关联。市民社会消解了人与人之间的“宗族”纽带，让他们丧失了从自然经济中的谋生手段，而让他们变成市民社会的无助孩子。黑格尔的这个指认无疑是深刻的。马克思后来说到，资产阶级社会用冰冷的金钱关系取代了脉脉含情的宗法联系。
其次，市民社会中发展起来的工业让人走出土地，使生活“不再固定在泥块上和有限范围的市民生活上”，生活的基础变成了工业造成的“流动性”和冒险，甚至毁灭。并且，市民社会中那种“追求利润又使工业通过作为联系(Beziehung)的最巨大媒介物与遥远的国家进行交往(Verkehr)”，由此，“商业也通过它而获得了世界历史的(welthistorische)意义”。①工业打破了土地(不动产)上的凝固性和有限性生存，由此，人们的生活基础奠基于一种流动性(动产)之上，并且，这种新的追逐利润的市场性关联又建立了更广泛的世界性交往。在后来的《德意志意识形态》和《1857—1858年经济学手稿》中，马克思都肯定了黑格尔的这一重要见解。
第一章青年马克思初次面对经济学的支援背景
①参见[德]黑格尔《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第41页。
②[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第243页。
③[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第241页。
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