4.颠倒的哲学逻辑与颠倒的经济世界:黑格尔对政治经济学的批判
众所周知，黑格尔哲学是一种观念成为客观世界本质的颠倒的世界观。过去，我们常常从哲学唯物主义的批判尺度上去否定这一世界图景基本的伪谬性，这种做法是合理的。可是，我们并没有进一步从社会历史现实的层面上去挖掘导致这种错误的更深一层的原因。我发现，产生这一谬误的最重要的一个原因就是黑格尔对资产阶级社会经济过程的谬认。有意思的是，黑格尔实际在一定的意义上真切地意识到市民社会(资产阶级社会)是一个颠倒的社会！这是因为：第一，在市民社会中，正是抽象(一般劳动一价值一货币)现实地成为统治，这似乎进一步确证了黑格尔抽象观念决定论的现实高点。这种客观唯心主义是对李嘉图的大工业与发达的货币经济的错误指认。第二，由于在市民社会中，这种普遍性成为统治的力量是以盲目的经济过程自发实现的，所以，黑格尔必然会否定这种经济必然性，因为他期望绝对理念的普遍伦理得以实现的自由王国。第三，在市民社会中，观念决定论又是以商品与货币的物的颠倒的形式表现出来的，黑格尔自然要继续反对精神颠倒地沉沦于社会财物，以拒绝任何形式的拜物教。
我想指出，黑格尔的《精神现象学》实际上是一部个体意识(大众的常识经验)的现象学。康德所奠基的认知现象学的本义，是从现成性的经验常识到哲学意识理性的批判性深化。它是要通过批判以还原这个在常识中颠倒的世界(VerkehrteWelt)。黑格尔的《精神现象学》是个体意识中的颠倒图景的再颠倒。①它试图告诉我们，个人眼中的那个感性物质世界实际上是虚假的，因为它是由自我意识依据理性观念构境而成的。《精神现象学》描述了从个别到特殊再到一般(即客观感性一自我意识一理念)、从个别的“多”到一般的“一”(否定性的具体到抽象)的现象证伪过程。但是，黑格尔哲学体系的总体逻辑仍然是一种大写的类主体(绝对观念)自我指认的现象学：逻辑学中的“上帝之城”(类观念本体)，异化与颠倒地表现为物性自然，以及社会历史第二自然，通过劳动外化导致现实的人的异化，特别是市民社会是一个现实的颠倒世界。这是从一般到个别(抽象到具体):个人(个别)与个人之间自发形成的市民社会(关系)，不过是理念关系(抽象的一般观念)物化在经济学中即具体表现为劳动—价值一货币(信用)。这是现实中的“一”。当然，黑格尔所讲的颠倒正好与我们的理解相反，在他看来，观念是世界的本质，但它却颠倒地表现为物。自觉的理性目的是历史本身的规律，但它却颠倒地表现为无数个人主体(激情的利己者)的盲目运动中不自觉的普遍性的实现。正是在这个意义上，黑格尔对市民社会及其理论上的表征政治经济学是持批判态度的。同时，在方法论上，由于现成性是现象学否定的前提，而对市民社会的现成性肯定则是资产阶级古典经济学的基础性原则(这既是古典经济学非历史性和非批判性的认识论根源，又是古典经济学深层历史唯心主义的基础)，所以，黑格尔超越性地批判古典经济学是一个逻辑必然。
第一章 青年马克思初次面对经济学的支援背景
①参见《马克思恩格斯研究》1994年第14期。
②参见本书第八章。
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