但要这样表现它们，它们当做价值必须已经是同一的。如果商品和金，或任何两种商品，不能当做价值，当做相同的同一物的表现相互表现出来，各种商品的价值都表现在金上面的问题就会不能解决。实在说，这个前提在问题本身上面就已经存在了。在我们讨论诸商品的价值如何能表现在一个特殊商品上面以前，我们已经要把诸商品当做价值，当做是和它们的使用价值相区别的价值，来假定。为要使不同诸使用价值的二量，能当做等价，被放在相等的位置上，我们已经要假定，它们等于一个第三物，在质上是相等的，却不过是这个等质物的不同的量的表现。
所以，事实上，“不变的价值尺度”问题，不过是价值性质这一个概念的研究之错误的表现。价值决定的自身自不能再成为一个价值，从而也不能当做价值，发生种种变动。这就是劳动时间是特殊地表示在商品生产上的社会劳动。劳动量没有价值，也不是商品，却只是那种使诸商品转化为价值的东西，是它们的统一物。当做这个统一物的表现，它们在质上是等一的，不过在量上是有别的。它们〔是表现】为一定量社会劳动时间的表现。
假设金有不变的价值。这样，如果一切商品的价值是表现在金上面，我就能够把诸商品的价值变动，依照它们的金价格来计量了。但为要把诸商品的价值表现在金上面，诸商品和金当做价值就必须是同一的。金和商品，当做这个价值的确定的量的表现，当做确定的价值量，方才能够被视为同一的。金的不变价值和其余各种商品的可变价值，不会妨碍这种事情：它们当做价值，是同一的，是同一的实体。在金的不变价值能把我们引进一步以前，诸商品的价值必须表现并估计在金上面，从而，金和诸商品必须表现为同一的统一物之表现，表现为等价物。
诸商品要依照包含在它们里面的劳动量来计量—劳动量的尺度是时间包含在诸商品内的不同种的劳动，自须还原为等一的单纯的劳动，平均劳动，普通的单纯（不熟练的）劳动。必须如此，包含在诸商品内的劳动量，方才能依照时间，依照一个等一的尺度来计量。它们必须在质上成为等一的，然后它们的区别能成为单纯的量的区别，单纯的大小上的区别。当做统一体，诸商品的价值，是分解为劳动的。但这种还原(还原成为单纯的平均劳动)，决不是这种劳动性质上的唯一决定性。一个商品内包含的劳动的量，是该商品生产上的社会必要的量从而，劳动时间为必要的劳动时间云云，是一种只与价值量有关的决定性。但成为价值统一体的劳动，不只是等一的，单纯的平均劳动。它还是表现在一个确定生产物内的个别私人的劳动。但当做价值，生产物应是社会劳动的体化；并且，当做价值，它才能由一个使用价值，直接转化为任何他一物（在这里〔价值〕直接依以表现的确定的使用价值，应当是没有关系的；必须如此，〔它〕才能由一个使用价值形态转为别一个形态)。私人劳动应直接表现为它的反对物，社会劳动。这样被转化的劳动，应表现为它的直接反对物，抽象的一般的劳动；这抽象的一般的劳动，则表现为一般的等价物。个别劳动，固然只因为让渡，方才在现实上表现为它的反对物，但商品必须在让渡以前，已经有这个一般的表现。个别劳动必须表现为一般劳动，便是商品必须表现为货币。在货币当做尺度并在价格上当做商品价值的表现时，商品就把这个表现取得了。但商品必须现实转化为货币，必须售卖出去，方才能够当做交换价值，取得这样的妥当的表现。第一个转化只是理论的过程，第二个转化才是现实的过程。
第二篇 里嘉图学派的解体
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