商品的货币存在，不仅使诸商品在货币形态上取得一个确定的尺度，来计量它们的价值量——因为一切它们的价值，表现在同一商品的使用价值上了—并且使它们全体表现为社会的抽象一般的劳动之存在；在这个形态上，它们全体有了相同的姿态；它们全表现为社会劳动的直接体化物；当做这个，它们又全有社会劳动存在体的效果，那就是，得比例于它们的价值量，直接与其他一切商品相交换；同时，它们在已经把商品转化成货币的人手中，又不是在一个特殊使用价值形态上的交换价值，却是一个当做交换价值担当者的使用价值（例如金)。一个商品可以在它的价值之下或在其上出售。这是只和它的价值量有关的。但每一次它出卖，转化为货币时，它的交换价值，都有一个独立的和它的使用价值相区别的存在。现在它不过当做一个定量的社会劳动时间，且也就以这个资格，自行保存着，因为它能直接和任何一种商品交换，能和它的量相比例，而转化为任何一种使用价值。这一点，就货币而言，是和包含在一个商品内的劳动，当做商品价值原素，所经的形式的变化一样，不能忽视的。但在货币上面一在商品当做货币所有的绝对的交换可能性上，在它当做交换价值的绝对的效果上（那和价值量没有关系，不是量的决定，只是质的决定）我们看到了，由商品自身的价格，商品的交换价值是独立化了，并在它的使用价值之外，现实的被表现在〔自由的〕姿态上，像它已经观念的表现在它的价格内一样。从而，我们又知道，“名词的观察者”是和培利一样不了解价值和货币的本质，因为他们把价值的独立化，看做是经济学家的经院主义式的发明。这种独立化，在资本的场合，还更显著；从一方面说，资本是过程中的价值，从而—因为价值只能在货币内独立存在能被称做是过程中的货币。它会通过一系列的过程，并在这一系列的过程内自行保存，由它自身出发，并以加大的量，复归到它自身。现实界的奇异，会表现为名词上的奇异，且与人类的常识，与庸俗者的信仰和思想相矛盾，乃是一件不待说明的事。由此引起的矛盾—在商品生产的基础上，私人劳动会表现为一般的社会的劳动；人的关系会表现为物与物的关系—是存在事物内，不是存在事物的经院主义式的表现内。
120
剩余价值学说史