“如果它（货币）不是不同诸时期诸商品间的妥善的比较手段……它就不能在它没有什么机能实行的场合，实行一个机能。”(前书第118页)
当做支付手段和储藏手段，货币是必须实行这个机能的。
这全部胡说的秘密，由如下的话透露出来了。这句话，纯然是由名词观察者那里抄袭的(参看以上的引语)。由此我相信，培利为要便于抄袭，曾经把《名词的观察》小心隐蔽起来。
“富是人的性质，价值是商品的性质。一个人或一个社会是富的，一个宝珠或一个金刚石是有价值的。”(前书第165页)
当做宝珠或金刚石，“一个宝珠或金刚石是有价值的”。这是因为它对于人的使用价值性质，因为它是富。但在〔当做使用价值的〕宝珠或金刚石内，没有包含什么，可以引起它们中间的交换关系。
现在，培利成了深刻的哲学家。他以为，在当做原因的劳动和当做尺度的劳动之间，一般说来，在价值的原因和价值的尺度之间，好像有一个差别要划出似的。
实际，在价值“尺度”（在货币的意义上）和价值“原因”之间，原存有一个极显著的区别，但被培利忽略了。价值的“原因”，把使用价值转化为价值。价值之外在的尺度，却把价值的存在当做前提。譬如，金所以能计量棉花的价值，不过因为当做价值，金和棉花有一个和两者都有区别的同一体：价值的“原因”是价值的实体。从而，也是它的内在尺度。
“一切事情，直接的或间接的，会在商品交换上显著影响人类精神(mind)的事情，都可以当做价值的原因看。”(前书第182页，183页)
在事实上，那不外就是说：一个商品的价值的原因或两个商品的等价的原因，是那些事情；那些事情在卖者或买者和卖者面前，决定把某种东西当做一个商品的价值或等价来看。对于一个商品的价值所由以决定的事情，单是说那些事情会在交换当事人的“精神”上发生影响，是不够的。
那些与精神相独立，不过会影响精神，使生产家必须把他们的生产物当做商品来售卖的事情—那些使社会生产的一个形态和其他形态相区别的事情一使他们的生产物，在他们心里，取得一个和使用价值相独立的交换价值。他们的“精神”，他们的意识，不必知道一在他们心里，那还可以是不存在的在现实上，他们的商品的价值，或它们的当做价值的生产物，是怎样决定的。他们被放在那种关系中；那种关系决定他们的精神，但这一层他们是不必就知道的。每个人都把货币当做货币使用，但不知道什么是货币。在意识中，经济的范畴，可以极颠倒的反映出来。
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剩余价值学说史