不是别的什么。”
这能够包含这样的意思：
如果一切人都必须劳动，过度劳动和游惰的对立消灭了—如果资本不存在了，生产物不复给予对于他人剩余劳动的要求权，结果就必定会是如此并且，如果把资本所引起的生产力的发展加在考察中，社会6小时内生产的必要超过额，比现今12小时内生产的，将会更多，同时，一切〔劳动者，还会〕有6小时的“由他们支配的时间”，即真正的富；这种时间，不由直接生产的劳动吸收，但〔可以游离出来〕供他们享受，供他们安享，从而，使他们有自由活动和发展的余地。时间便是能力等等的发展地盘。人们知道，经济学家也曾由如下的理由，来辩护工资劳动者的奴隶劳动，即：这种奴隶劳动，会为别一些人，为社会的别一个部分，从而，为工资劳动者的社会，创造安逸，即创造自由的时间。
或者，它也能包含这样的意思：劳动者现今要在再生产他自身现今必要的时间以上，再劳动6小时〔但以后就不必劳动更多的时间〕。如果资本消灭了，劳动者将会只劳动6小时，游惰者也必须同样劳动。所以，一切人的物质财富，都将由此被压下，而落到劳动者〔现在〕的水平。但一切人都有发展自已的自由时间。这似乎不会是著者的见解，因为他是把劳动者现在必要的时间，看做是非人道的最低限。
关于这点，著者自己分明是不明白的。但无论如何，这个美丽的命题总是保存着。“一个国家是真正富裕了，如果不要劳动12小时，只要劳动6小时。富就是人所支配的时间，不是别的什么。”
里嘉图在论“价值与富”那一章也说，真正的富是这样成立的，即：由尽可能少的价值，创造出尽可能多的使用价值来；换言之，是由这样成立，即：在尽可能短的劳动时间内，在物质财富上，创造出尽可能大的超过额来。在这里，“人所支配的时间”和他人劳动时间内创造出来的享受，也表现为真正的财富，但像一切在资本主义生产上出现的东西一样，是表现在对立性上。富和价值的对立性，在里嘉图的场合，后来是表现在这个形态上，即：纯收入，和总收入相比，应求其尽可能的大。这又在这个对立的形态上，指示了：其时间只一部分或全然不被吸收在物质生产上但会享受物质生产的结果的社会诸阶级，和那些其全部时间被吸收在物质生产上但其消费只成为生产成本上一个项目，只成为这种劳苦动物得以生存的条件的诸阶级相对而言，应尽可能成为多数的。社会常常被希望只有尽可能最小的部分，被判定要成为劳动奴隶，要从事强制劳动。但从资本主义的观点看，这也就是能够达到的最高点了。
第三篇 建立在里嘉图理论基础上的反对论
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