他们会超然立在社会主义的空想之上，那是用不着说的。
在这里，就连斯密，里嘉图辈的现实的思想不只他们的庸俗要素也好像是无思想的，被转成庸俗主义了。大学教授罗雪尔先生，就是这样的大师。他会谦虚地，自称为经济学上的修西迭士。他会自比于修西迭士，大概是因为他对于他有这样一种观感罢：修西迭士会不断把原因和结果混同。
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资本不劳动但会占有别人劳动的结果这一层，是显明的表示在生息资本的形态上。在这场合，资本是表示在这个形态上；在这个形态上，它是和生产过程自身分离开来了。但在这个形态上它能不劳动而占有别人的劳动，不过因为它在事实上，会由它自身，不劳动的，当做要素，出现在劳动过程内，并自行创造价值，是价值的源泉。当它不劳动就把生产物的价值一部分占有时，它不劳动也创造价值的情形，就像是明明白白的了。
古典的从而批判的经济学家，使占夺形态成为劳动，并要由分析来分解它，庸俗经济学却刚好相反，认对于价值的各种不同的要求，是彼此无关的。经院学者认为有神父、神子和神圣灵，庸俗经济学者就有这样的公式：土地—地租，资本——利息，劳动工资。这诸种关系在现象上正是在这个形态上，直接互相结合着，并在那些被拘囚在资本主义生产内的资本主义生产当事人的观念和意识中存在着。庸俗经济学越是在事实上不过把普通的观念，翻译成为学究式的文字，它就越是成为单纯的，合于自然的，一般人利用的，越是和各种理论的锋锐相隔离。它越是在远漠的形态上把握资本主义生产的形成，它就越是接近于普通观念的要素，从而，越是浮游在它的自然要素中。这对于辩护，是尽了极好的服务。因为，比方说，在土地—地租，资本—利息，劳动—工资这个公式上，剩余价值的不同诸形态和资本主义生产的姿态就不是互相横夺的，只是漠然无关，彼此区别，毫无对立性质的了。不同诸种所得是由全然不同的各种源泉流出，其一是由土地流出，其二是由资本流出，最后第三种是由劳动流出了。它们不是对敌的，因为它们之间没有内在的关联。现在它们固然在生产上共同动作了，但那是一种协调的动作，是协调的表现。这好比农民，牛，犁和土地。它们在农业上，在现实的劳动过程上，固然是有差别的，但它们会协调地共同动作。如果在它们之间有对立发生了，那不过是由于竞争，那就是，因为有某一个要素，要在它们共同创造的生产物中，要在它们共同创造的价值中，多占有一些。当然，那有时会发生龃龉，但土地资本和劳动互相竞争的最后结果一定是：它们在分配上互相争夺时，它们已经由它们的竞争，增加了生产物的价值，以至每个都得到较大的一份。它们的竞争只是它们的协调之兴奋的表现。
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剩余价值学说史