国家主权和大众主权成了精神建筑，也就是同一性的产物，当埃德蒙德·伯克对西哀士提出反对时，他同西哀士的意见分歧却远不如当时狂暴的政治气候所要求的那样深刻。即使对伯克，国家主权事实上也是同一性的精神建筑的产物。如果去翻一翻那些在欧洲大陆上推行反革命工程的人的著述，事实就更清楚了。精神建筑的种种欧陆版本复苏了国家概念的历史的、唯意志论的传统，又在历史发展概念中添入国家主权中的超验合成。这种合成总是在国家和人民的同一性中早已完成了。举例而言，费希特用多少有些神秘的语言宣称祖国和人民是人间永恒的代表和度量，人间之物亦可不朽。④浪漫主义对革命的反对实际上较启蒙革命更现实一些。它聚拢起、固定住已完成的东西，在霸权的永恒之光中为它们大唱颂歌。社会第三等级就是权力；国家是它的总体化代表；人民是它牢固的、自然的基础；国家主权是历史的顶点。因而，资产阶级自己的革命历史超越了一切异于资产阶级霸权的历史选择。①
第五章 民族国家的主权
①参阅 Sieyès 的Qu'est-ce que le Tiers État。
②参阅 Roberto Zapperi's的导言，同上。
③一百多年后，AntonioGramsci提出所谓的“民族的一普及的”概念，这被认为是恢复服务于无产阶级争取霸权的阶级行动的一部分。对Gramsci而言，“民族的一普及的”是一个基础结构，在此之上知识分子可以同人民联合起来。因此，它是建立起一种受大众欢迎的霸权的有力源泉。参阅Antonio Gramsci的 Quaderni del carcere(Turin:Einaudi,1977)。AlbertoAsor Rosa 对 Gramsci 的观点作过精彩的批判，参阅其专著 Scrittori e popolo(Rome:Savel-li,1976)。
④参阅 Johann Gottlieb Fichte 的专著 Addresses to the German Nation (Westport Conn:Greenwood Press,1979)。
107