尤其从主权角度看时，这种转变显得愈发明显。对现代主权的构想基本上是建立在一片领土，以及这片领土同外界的关系之上。早期的现代社会理论家们将公民秩序理解为一种有局限性的、低一级的秩序，与之相对立，或相对照的是自然界的外部秩序。公民秩序的封闭空间通过它与自然界的外部空间的隔离而得到界定。同理，现代心理学理论家们也从空间角度理解欲望、感情、本能和无意识，隐喻化地把它们理解为心灵的外界，自然在我们心灵深处的延伸。自我的主权就在于由欲望构成的自然秩序和由理性或意识所构成的公民秩序的辩证关系中。最后，现代人类学中关于原始社会的诸多话语将它们视为外界，界定着文明世界的周边。在上述各不相同的语境中，现代化的过程也就是外界内化的过程，也就是使自然成为文明的过程。
在帝国世界中，公民秩序同自然秩序间的辩证主权已走向终结。所以说当今世界是后现代的世界，这也是原由之一。弗雷德里克·杰姆逊告诉我们，“当现代化进程已完成，自然已永久消失时，我们所得到的就是后现代主义。”②当然，我们的世界中依然有森林，依然有虫兽，依然有电闪雷鸣，我们也依旧认为我们的心理受到自然本能和情感的驱动。所以说我们已不再有自然，这主要是说上述那些力量和现象已不再被我们视为外界，也就是说，它们不再被视为独立于人为的公民秩序之外而存在。在后现代世界中，一切力量和现象都是人工的，或者，按照某些人的说法，是历史的一部分。
第九章 帝国主权
①从许多我们十分景仰的当代哲学家身上，我们都能找到各种以空间来构造内部和外部的思想。这些哲学家甚至包括远离辩证法的Foucault和Blanchot，甚至包括滞留在现代思想的最含混、最模糊的一点上，滞留在内部和外部间的空地上的Derrida。关于Foucault和Blan-chot,请参阅 Foucault 的文章“Maurice Blanchot:The Thought from Outside”，该文收录于Foucault/Blanchot(New York:Zone Books, 1987)。关于Derrida,请参阅Margins of Phi-losophy(Chicago: University of Chicago Press,1982)。
②参阅 Fredric Jameson的专著Postmodernism, Or, The Cultural Logic of Late Capitalism。
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