现在我们可以提出民众的第三个政治要求：再占有的权力。它首先是再占有生产方式的权利。社会主义者与共产主义者长久以来要求无产者可以自由地接近和控制它用来生产的机器和材料。然而，在非物质和生态政治生产的情境下，这种传统的要求穿上新外衣。民众不仅使用机器来生产，而且自身变得愈加地机械化，同时生产方式不断地被融入民众的大脑与身体之中。在此情境下，再占有意味着自由地接近和控制知识、信息、交际和情感—因为这些是生态政治生产的一些基本方式。这些生产机器已被融入民众之中的情况并不意味着民众控制着它们。相反，它造成机器的异化更加邪恶有害。再占有的权利真正地是民众自我控制和自主的自我生产的权利。
占有力
民众的目标必须生存下去且组织其政治空间来反对帝国，但须在“时代的成熟度”及帝国体现的本体论条件之内。我们已看到民众如何运行在漫漫长路上并通过再占有时间和对新的机器系统进行杂交化方式来实现物质形式。我们也已看到民众的力量是如何在真空状态中物质化的，这种真空状态有必要保存在欧洲的中心。如今它关系到在这些维度下民众的转变主体的问题。换句话说，虚拟条件必须现在真实地变成具体的角色。与神圣城市相对，俗世的城市必须展现其作为一种理性神话的机制的权力，这一机制将民众的生态政治的现实组织起来。
我们想用来指称在政治自主性和生产活动之中的民众的那个名字是拉丁词“占有”(posse)—作为一个动词、作为活动的力量。在文艺复兴的人文主义中，三位一体的 esse-nosse-posse(存在一认知一占有力)代表了基本哲学范式的形而上学的核心，这样的范式将随着现代性逐步成形而产生危机。现代欧洲哲学在其源头和未受制于超验主义的创造性要素方面不断地趋向在本体论的动力中心提出占有力：占有力是将知识与存在交织在扩展的组成过程之中的机器。当文艺复兴成熟并达到与反革命力量的冲突点时，人文主义的占有力在培根的发现(inventio)或实验的理念，康帕尼拉的爱的概念及斯宾诺莎的权力(potentia)的用法中变成一种抵抗的力量和象征。占有力是身体与大脑可以做的事情。恰恰因为它不断地生存在抵抗中，形而上的术语成为一种政治术语。占有力指民众的力量及其目标，一种包含于其中的总是趋向可能的知识与存在的力量。
第十八章 反对帝国的民众
389