15世纪，众多作者展示了这一全新的内在性本体知识的连贯性、革命性和独创性，我们只需从中选出三位代表性人物。首先是库萨的尼古拉斯。他说：“沉思是智力的运动，它的起点是 quia est,终点是 quid est。既然 quid est 距 quia est 无限遥远，这样一种运动也永远不会走到尽头。这也是一种令人愉悦的运动，因为它是智力的生命力之所在。这种运动正是从这一事实上寻得满足，它不会制造疲乏，只会带来轻松和热力。”①我们要引用的第二位代表人物是皮科·德拉·米兰多拉，他说：“如果你把上帝理解为一个活生生的，有感知力的存在，首先你必须确保这种知识和这种生命是被理解为完美而无任何缺陷的。设想，这种知识以最完美的方式洞悉一切。不仅如此，我们还要加上一条：这种知识仅凭自身就能洞悉一切，因此，它无需到自身以外去寻找答案，否则它就仍未达完美。”②这样，皮科·德拉·米兰多拉就把人类的心灵变为一部神圣的知识机器，而不是遥不可及的，超越一切的上帝。我们要引用的最后一位代表人物是布维勒斯(Bovillus)，他说：“过去，那人在本质上仅是人。可凭借艺术的丰富贡献，他获得了双倍的人性。也就是说，那人成了人中之人。”③凭借艺术和实践的力量，人性使自身得到丰富和倍增，将自身力量提升到更高的层面上。
在上述的现代性的源头中，知识由超验转为内在。最终，人类知识成为行动，成为改变自然的实践。弗兰西斯·培根构想了一个世界，在那里，“科学和艺术领域内的发现通过使用、观察、争论得到重新组织……通过引入对心灵和智力更先进的使用和更完善的技术，来处理最遥远的实在和大自然最隐秘的奥妙，这是一种有益的做法。”①在这一进程中，伽利雷·伽利略更坚称我们人类的知识有可能同神的知识平起平坐：
政治学前沿系列·帝国
①参见 Nicholas of Cusa 的文章“Complementum theologicum”，收录于 Opera, vol. 2(Frank-furt:Minerva,1962)。
②参阅 Giovanni Pico della Mirandola 的专著 Of Being and Unity(Milwaukee:Marquette Uni-versity Press,1943)。
③参阅 Carolus Bovillus 的专著Il libro del sapiente,Eugenio Garin 编(Turin:Einaudi, 1987)。
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