在16世纪，就在宗教改革运动正如火如荼，在现代性和各方力量发生激烈冲撞之际，父权君主制仍被呈现为和平和社会生活的保障。它仍被赋予了控制社会发展的权力，而其权限又如此之大，以至于它可以把整个社会发展进程纳入自身的统治机器之中。即使宗教也必须屈服于地域主权，其至宗教都成了主权的财产。17世纪，同现代性中的革命力量相抗争的绝对主义反动力量为君主父权国家大唱赞歌，把它作为一件武器来挥舞，以达到自身的目的。然而，在那时，对父权国家的赞颂只会是意义含混，甚至自相矛盾的，因为其权力的封建基础已经崩塌。资本主义的原始积累把一切权力结构都投入到新条件之中。③可在三大资产阶级革命(英国革命、法国革命和美国革命)发生之前，还不可能出现任何其他政治形式能成功地对抗这种模式。在这一时期，专制的父权统治模式能存续下来，完全是因为借助了各种政治力量的一个特定妥协。由于新生产力的出现，这种统治模式正在从内部腐烂。可不管怎样，那种统治模式在当时的确存续了下来。更重要的是，它得到了改造，而促使改造发生的就是一些基本特征的发展，那些基本特征被遗传下来，直至后世。
第五章 民族国家的主权
①读者如果想得到对遍布于欧洲的一般形式及其各种变体的广泛分析，可以参阅PerryAnder-son 的专著 Lineages of the Absolutist State(London:New Left Books,1974)。
②参阅 Ernst Kantorowicz 的专著The King's Two Bodies: A Study in Medieval Political The-ology(Princeton:Princeton University Press,1957)以及他的文章“Christus-Fiscus”，该文收录于 Synopsis: Festgabe für Alfred Weber(Heidelberg: Verlag Lambert Schneider,1948)。读者也可参阅 Marc Leopold Bloch 的专著 The Royal Touch: Sacred Monarchy and Scrofula inEngland and France ,trans.J.E. Anderson(London: Routledge and Kegan Paul,1972)。
③Franz Borkenau在他的分析中将欧洲经济从封建主义到资本主义的转变同现代欧洲哲学的发展联系起来，请参阅其专著 Der Ubergang vom feudalen zum burgerlichen Weltbild: Studi-en zur Geschichte der Phllosophie der Manufakturperiode (Paris: Félix Alcan, 1934)。 Ales-sandro Pandolfti 在这个问题领域对哲学文献有卓越的讨论，请参阅其专著 Genéalogie er di-alectique de la raison mercantiliste(Paris:L'Harmattan,1996)。
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