7.现实性与可能性:从康德到海德格尔
对于一类特殊的存在者而言，“存在的问题”正是在本体论差异中得以构成。对于这类特殊的存在者，海德格尔没有将其命名为“人”，而是称之为“我们自己所是的存在者”。“我们”所经受的存在之痛就是本体论的无差异。“本体论的无差异”通过消除了本体论差异的各种计算，将霸权式的遴选过程付诸运行，而本体论差异首先意味着“存在”(être)并非“存在者”(étant),意即：
(1)从“vorhanden”的(也即“现成在手的”，意为“可计算的、可客观化的、具有客观性的”)存在者出发，“存在”是不可被思考的；
(2)“存在”主要是一种原初的知识(“对存在’的一般性且空泛的理解，这是一个事实”)同时也是一种原初的“非知识的知识”，也就是说一个问题(一个没有最终答案的问题，也即一个根本不可能作答的问题);
(3)这个问题是由“此在”来承担的，负责回答这个问题的是“此在”，一种特殊的存在者，不可计算，不可客观化，不具有客观性，尽管它可能会沉陷于它的物化与自我否定之中，也即沉陷于它的不确定状态或特殊性的确定之中；
(4)“此在”承担的这个问题，存在的问题，构成了“此在”的时间性；
(5)“存在”是一些时代，是中断性，也即悬置、中断、断裂。
在“存在”的诸个时代之中，“此在”这一存在者既承担着“存在”，又承担着“此在”自己的“必须存在”。“此在”是一个自由的存在者，因为它面对的是未来的不确定状态，这一未来不仅仅属于“此在”，同时也承担着“存在”的未来，也即“存在”在本体论差异中的自由。这一自由指的是，“存在”可以不是存在者。
技术与时间
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