对于瓦雷里所定义的人来说，“精神”寄居于他们内心，而他们的梦想同样也被这一可能性所占据，与此同时，这一可能性使人的“精神”陷入了危机。
形而上学的思想一直认为可能性受制于现实性，它在“存在”与“演变”之间建立起了一种对立关系，而这一对立正是形而上学思想的特征。这一形而上学的对立与“可能性受制于至高无上的现实性”之间相互关联。梵蒂冈教廷在人工生殖问题上的态度，正体现了这一点。
也正是由于这个原因，康德认为可能性是现实物的一种模式。海德格尔对此提出了异议，但是我们已经分析过海德格尔为什么不能够将这一异议进行到底。此外，借助“强烈意愿”、“价值创造”等概念，尼采也对此提出了异议。从所有这一切中，我们必然得出以下结论:要想衡量随着我们所说的技术科学而到来的情况，就必须对形而上学关于可能性的决断进行批判—也就是说，对投映机制及其持留条件进行分析和批判。
人 我们已经研究过持留有限性在生物科技方面的综合，在那种情况下，当一个遗传学专家今天抱着“发现”生物运作机制的目的介入②到基因序列之中的时候，他便由此获得诸多手段，例如改变生物运作机制，将它复制成其他样子，再如发明另一种可能的运作机制，并以此申请专利权……
第六章 技术科学与复制
① 关于“Gestell可译为arraisonnement'”,参见《爱比米修斯的过失》中译本,第28页脚注5。——译注
②作者在此一语双关:在法语中，“介入”(intervenir)一词的另一层含义是“对…进行手术”。——译注
271