式—也是将三种持留必然地联结在一起的因素的另一种表述方式。
这就是我们接下来将要考察的对象。
8.“面对全体读者群”的康德意识的两个版本
前两种综合只有在第三种综合，也即“认识的综合”里才能铸就它们的统一性：“认定的综合”将前两种形式的综合（也即两种形式的持留)融合进统一化了的意识流之中。康德将这种意识流的统一性命名为“统觉的统一性”。换言之，第三种综合的功用在于使构成某一意识的所有第一持留和第二持留变得可以相互兼容，而且无论这些第一持留和第二持留具有怎样的多样性，该意识总是同一种意识。通过这些第一持留和第二持留，该意识得以构建，并处于流变之中。
第三种综合对前两种综合进行配置和剪辑(从某种意义上说，前两种综合是一些样本和模板)，使二者成为同一个独一的时间流—这一切在某种程度上就使“意识犹如电影”，投映到它的未来时刻。①
然而，我们怎么会没有发现，康德本人的意识流的统一性(很明显，康德将他自己的意识流作为分析对象，作为一切意识活动的例证)是在他的每一卷著作的写作工作的过程中形成和构建起来的？我们又怎会没有发现以下事实：
（1）该统一性不是既定的，而是人们所期望的；
(2)康德著作的力度在于他的意识的物质化要素具有统一性,这些物质化要素是由康德著作的文字性第三持留而构成；
第二章 意识犹如电影
①“当观众观影的时候,摄影机就转了向。观众的头脑中也有一种摄影机:一架在放映的投影仪。此外，当卢米埃尔发明电影的时候……当他发明摄影机的时候，人们立即利用它制造出了投影设备，这是具有两种功用的同一架机器。”让一吕克·戈达尔，《“一种真正的电影史”之导言》，阿巴特洛出版社，1980年，第145页。
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