对于这种相互性，西蒙顿在批判形质论①(康德思想一直深陷其中)的时候，将它称为一种“转导关系”(relationtransductive)②。我们应当将图型从图像中区分出来，因此更应当知道，任何图型在展现的过程中，均有图像(心理图像或非心理图像)的存在。当康德为了给出“cinq”的一幅图像而在一条直线上画出五个点，并将“…”这一图案插入到句子中的时候，他很不凑巧地忘记了“cinq”这个单词已经是一幅图像，一幅来源于漫长历史的图像。
在探讨“先验想象力”的问题之时，我们曾指出，不存在不伴有客体图像的心理图像。羊群的图像是一个由一些泥丸以物质的方式构成的抽象性表象，由此可见，那些最早的作为抽象实体的数字首先是一些非常具体的记忆载体:意识流在持留上是有限的——在意识流中，数字构成了内感官的某种确定状态，而且在这个过程中，各个单位前后相继，在统一的统觉里形成了一个数字性的、可综合的整体。作为对流动中的自身的记忆，意识流转瞬即逝，因而必须以外界载体、记忆的代具为支撑，而这些外界载体和记忆的代具同时也是想象活动所指向的崇拜物，是想象活动的各种幻觉的投映银幕①。就这样，意识流的时间性直觉(即意识本身以及某一他者的意识的时间性直觉)在流逝的过程中，持留的代具为意识流(即意识本身，意识本身只是一种“流”而已)提供了一些空间性直觉。这就是为什么“记忆的艺术”(arsmemoria)能够存在的原因。
技术与时间
①“形质论”(hylémorphisme)是亚里士多德提出的一个观念,认为一切存在，包括客体和人，都是由某一质料和某一形式组合而成。——译注
② 此外，值得一提的是，雅克·李维莱格似乎根本没有注意到这些问题，但他解释说康德所说的“范畴”是“一种关系……它构成了各种术语”，这恰好定义了西蒙顿所说的“转导关系”。
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