意识的同一性是意识中的尚未到来之物、即将到来之物，是意识的未来，只有在意识终结之时才可能实现—但是，当意识终结之时，同一性也将不复存在，使意识仍然言说“我”:若要言说“我”，必须是以将来时的方式。它总是带着“谁？”这一问题。因此，“我思”这一断言总是有“(即将到来的)我是谁?”这一问题伴随左右。
在此，我们来回顾一下第一版“纯粹知性概念的先验演绎”第三节里的一则脚注：
一切经验性意识都与一个先验的(先于我们的特定经验的)意识——我指的是作为本源统觉的我自己的意识——之间有一种必然的关联。因此，在我的知识中，所有意识都与(我自己的)某一意识相互关联，这是绝对必要的。然而，这里就有(意识的)杂多的一种综合的统一性，这种统一性已经被先天地认识，并且正好充当了有关纯粹思维的一些先天综合命题的基础，正如时间和空间充当了有关单纯直观的形式的先天综合命题的基础一样。“所有各种经验性意识都必须与一个唯一的自我意识相互关联”：这个综合命题是我们的一般思维绝对首要综合的原则。不过，我们不应忽视的是，相对于其他一切表象而言(“自我”使这些表象的集体统一性成为可能)，“自我”是先验的意识。然而，无论这一表象是清晰的意识(即经验性意识),还是模糊的意识，在这里都无关紧要，甚至这一意识的现实性在这里也不构成问题。①
此外，在“纯粹理性的谬误推理”的最后部分，康德总结道：
在我们称之为灵魂的东西中，一切都处于连续的流动中，没有任何东西是永恒的，但“自我”或许应排除在外(如果非得这样说的话)。正是因为“自我”这一表象不需要任何内容，并由此没有任何杂多，所以“自我”才如此简单，这使它看起来像是在表现，或者说得更恰当一些，指向某一简单客体。[……]这个“自我”并非某一对象的概念，更不是某种直观：它只是意识的单纯形式而已。①
第二章 意识犹如电影
① 康德，《纯粹理性批判》，出处同前，A版第131页。（参见中译本第125—126页脚注。——译注）
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