当我们近距离地考察意识流中的不相符性——西蒙顿把意识流运动中这一重要的张力称为“相位差”(déphasage)——这一具有决定意义的问题之时，我们应当回想:胡塞尔所定义的意识流运动是由什么组成的?《纯粹理性批判》显然是他分析的主要对象,那么他在阅读此书的过程中找到了哪些源泉?
《内在时间意识现象学讲演录》尝试解决的是以下这一矛盾:这本书所要描述的“被体验之物”的时间性指向一种本身不具有时间性的理想状态，但与此同时，这种“无处不在的时间性”，也即在时间流逝的整个过程中一直维系着的东西，必须在时间中才能被找到。我曾指出：现象学主要通过客体的“现象性”，也即客体出现在意识中的方式来审视客体，意识是诸客体理想状态，也即诸客体统一性的目的地，因而从这个意义上说，现象学首先是一种“本质学”①。
本质学之所以被称为“先验本质学”，是因为构成它的“理想状态”或“统一性”(也即“本质”)并不存在于客观世界之中(正如几何学中的点也不存在)，而“目的”却是为意识并通过意识构成的存在的现实的构成条件，就好比纯粹空间是由一些并不存在的点而构成，并进而构成了经验性空间。
第二章 意识犹如电影
① 本质学(eidétique):该术语的德文原文是“Eidetik”,一般译为“本质学”或“本质论”。在胡塞尔的现象学中,它指的是一门关于“本质”(eidos、eidès,也音译为“埃多斯”)的学说。从这个意义上说,“本质论”与胡塞尔所说的“本质科学”(Wesenswissenschaft)或“本体论”(Ontologie)是同义的概念。参见倪梁康,《胡塞尔现象学概念通释》,三联书店,1999年，第110页。——译注
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