人工智能哲学
呢？假定心灵/世界区别是种系发育或个体发育的成就：草履虫没有表现出这种区别，但是我们表现出来了，幼小的人类婴儿没有表现出来，但是成年人表现出来了。自然选择通过逐渐而连续的遗传变化，进化出具有心灵/世界区别能力的人；婴儿内部的学习过程通过逐渐而连续的神经生理学变化，发展出把独立的世界呈现给独立的心灵的认知能力。于是问题出现了，在心灵/世界区别得以应用之前，我们能够借助定义在非概念内容之上的过程理论来描述、解释和了解发展的前客观阶段吗？我们能够借助以计算方式处理非概念内容的理论，解释从这种未拥有任何概念的前客观阶段向运用概念的客观阶段的过渡吗？非概念论的心理学解释正是试图这样做的。因此，这是试图证明心灵/世界区别——客观性———怎样能从仅仅存在着一个未分化的心灵/世界连续体的前客观阶段中显现出来。心灵是嵌入的(Cussins1987年5月)，而不是唯我论的或形式的(Fodor1981a)，因为一个理论可以算做拥有内容的理论，当且仅当它也是关于何谓概念所指对象存在的理论。
当然，我们的描述和解释全都是从我们的概念视角出发的，所以我们能够从心灵的视角，或世界的视角描述未分化的心灵/世界连续体。暂且采用前一视角。于是客观性的显现就是从纯粹的经验到对于世界的经验的转变。1再取后一视角。于是客观性的显现就是从原子在晶格空隙中飘移到熨烫皱了的衬衣和设计合作处理文件的办公环境的转变。
论断布景[2]：来自并发现象和上层结构的反对意见
人们也许会假定，学习——客观性的显现——只不过是一个爬上后就被踢开的梯子。换句话说，概念论者也许承认我们需要对种系发育和个体发育的发展作出非概念论解释，但却坚持，一旦发展起来，成年人的认知就适合以概念论的方式来对待。但这样将使我的论证前后倒置。我不曾认为，我们需要就学习作出非概念论说明，因而我们需要就成年人的认知作出非概念论说明。相反，我已认识到必须从心理上识别成年人的认知中的非概念内容，从而认清了这样引人的观念适合于对学习的解释。
[1]“我们能够想象一系列的判断：‘现在暖和’，‘现在嗡嗡响’，这是主体在响应他的感觉状态变化时产生的，根本没有客观意义。但是我们可以想象由主体感觉状态中相同变化激起的一系列类似的判断，它们确实具有这样的意义：‘现在是暖和的’，现在有一个嗡嗡的声音’—这些都是对一个变化着的世界所作的评论。在意义的这种变化中包含着什么呢?”(Evans1980))。斯特劳森(Strawson 1959:ch.2)、埃文斯(Ev-ans1980)和斯特劳森对埃文斯的回答(Strawson 1980))之间的交流，是对客观性的显现采用心理视角的经典讨论方式。
[2] 这里有一个小小的舞台布景，基本上是以比喻方式来展示某些论断和反论断的。
436