在这里，里嘉图的无顾虑性，在三个例上都指示了。
但马尔萨斯这个可怜汉，由那由科学给与但不断由他剽窃的前提，只推出了那种结论，那不过对于与资产阶级相对的贵族，与无产阶级相对立的贵族与资产阶级二者，是快适的，有用的。他不欲有为生产的生产，除非这种生产可以保持或完成即适于支配阶极的利益。他的第一部著作，已经是文献上一个值得注意的例，说明它是一个牺牲原著，剽窃成功的一种东西，其实际目的是为当时英国统治者和地主贵族的利益，“从经济方面”，把法国革命和英国附和者的完成人类社会的倾向，斥为空想。那就是，这个本子，根本只是一个歌功颂德的小册子，它要维持现状，而反对历史的发展，其目的，在辩护反法国革命的战争。他在1815年关于保护关税和地租所发表的诸种著作，一部分，要确认他以前为生产者的贫乏提出辩护的见解，尤其是在“启蒙的”，“自由的”和“进步的”资本之前，为反动的土地所有权辩护，并对于英国立法界为贵族利益而反对工业资产阶级所策划的退步工作，予以辩护。最后，他的《经济学原理》，反对里嘉图的，在本质上，就有这种目的，即：为土地贵族，国教会（马尔萨斯所属的教会），政府官吏，和赋税消费者的利益，而把产业资本的绝对要求，和资本生产力依以发展的法律，压回到这个限界，使其有利于他们的利益，并且“适合”于他们的利益。一个人，如果他不要使科学适合于一个由它自身引出的立场(虽然这个立场也常常可以是错误的)，却要使它适合于一个由外部的与它无关的外在的利益引出的立场，我就把他称做庸俗的。里嘉图把无产者和机械或代劳家畜或商品并列时，他决不是庸俗的，因为从他的立场来说，“生产”是只把他们当做机械或代劳家畜，或者说，因为在资本主义生产内，他们实际只是商品。这是斯多亚式的，客观的，科学的。只要不对科学犯罪，里嘉图常常是博爱家，在实际上，他也是博爱家。反之，马尔萨斯牧师，〔当然也〕为生产的缘故，使劳动者成为代劳家畜，要他们陷在饿死和独身的生活中。〔但〕在生产的要求，要求把地主的“地租”减低，或危及国家教会的“什一税”或赋税消费者的利益，或为那一部分代表生产进步的资产阶级，而牺牲这一部分以阻碍进步为利益的产业资产阶级时，从而在土地贵族与资产阶级对立保守的停滞的资产阶级与进步的资产阶级对立时，马尔萨斯“牧师”总不会为生产而牺牲特殊的利益，总是想尽可能牺牲生产的要求，来为那当时支配的阶级或党派谋利益。为这个目的，他把他的科学结论弄入邪路上了。这就是他在科学上的庸俗性，他对科学所犯的罪过，且不说他的无耻的职业的剽窃手腕了。马尔萨斯在科学上的结论，对于支配阶级一般，特别对于支配阶级中那些反动的分子是姑息的；那就是，他为他们的利益而把科学歪曲了。但反过来，对于服从的阶级，他的结论却是不姑息的。还不但是不姑息的。他张大了这种不姑息性，昔尼克式的，恣纵于其中。他的结论，在针对着那些在贫乏中生活的人们说话时，无疑是过分夸大了，就从他自己的立场说，也已经逾越科学上正当的程度。
第二篇 地 租
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① 原稿上写着“ausbauscht”。K.