但精神分析者为了文化的生成，坚持在抽象的意义上生产人，也就是说在意识形态的意义上生产人。正是俄狄浦斯生产了人，并给出了一个错误的运动结构，这一结构要么无限进步，要么无限后退：你的父亲，以及你的父亲的父亲，俄狄浦斯滚雪球般地直到游牧部落之父、上帝以及旧石器时代之父。愚昧者说，正是俄狄浦斯使我们成为人，不管是好的，还是坏的。语气可以有所变化，但其根本从未改变：你无法逃避俄狄浦斯，你只能在成为“神经症”抑或成为“非神经症”之间做出选择。这里的语气可以是愤怒的精神分析者的语气，也可以是如警察般的精神分析者的语气：那些不知道俄狄浦斯之霸权的人是危险的非正常人，是那些诉诸社会的与政治的压迫的左翼分子，他们说话太多，并完全缺乏肛门期性欲(孟德尔博士，以及斯坦福尼博士)。延续着怎样令人担忧的词语游戏才使得分析者成为一个肛门期性欲的鼓动者？或者说存在着精神分析的牧师，那些虔诚的精神分析者，他们总是反复吟唱着那些不可救药的、非充分的存在：难道你没有看到，正是俄狄浦斯将我们从俄狄浦斯当中拯救出来吗？它是我们的不幸，同时也是我们的伟大，这取决于我们究竟是以神经症式的方式来生活，还是在俄狄浦斯式的结构中生活，它是神圣信仰之母(J.M.伯耶尔J.M.Pohier)。抑或技术化的精神分析者，那些精神分析的改革者痴迷于三角模型，他们在俄狄浦斯之外包裹上诸多灿烂的文明，在一个无限进步的形式之下产生了身份认同、抑郁的癫狂以及自由：“在俄狄浦斯当中，个人学会了在三角模型的情景下生活，获得他自身的身份认同，同时或者通过抑郁的方式，或者通过亢奋的方式，个人发现了一种根本的异化、不可治愈的孤独，这是其自由的代价。俄狄浦斯的基本结构不仅应在时间中被普泛化到所有的孩子与他的父母之间所构筑的三角模型，同时俄狄浦斯还应在空间中被普泛化，它除了能够规范父母-孩子之间的关系，还应适应于其他各种三角关系。”①
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① Nietzsche, Le Gai Savoir, V， § 346 (同时参见 Marx, Economie et Philosophie, Pléiade Ⅱ,pp. 88 – 90).
第二章 精神分析与家庭主义：神圣家族
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