另一方面，当这些条件在资本主义社会当中被实现出来的时候，我们无法确信俄狄浦斯已经不再是其所是，单纯的被位移的被表象者将侵占欲望之表象的位置，在其悖谬的陷阱当中捕获了无意识，消除了所有的欲望生产，并用信仰体系代替了它。从不存在一个原因：俄狄浦斯所依赖的是某种先在的社会投注，它适宜于在诸多家庭的决定之上进行折叠。有人反对说，这一原则可能对于成人有效，对于孩子无效。而俄狄浦斯恰恰在父亲的头脑中启动。并不存在一个绝对的开端：俄狄浦斯只是以父亲在历史的社会场域中所实施的投注为出发点才得以被构造出来的。如果它被传递给儿子，这并不是基于一种家庭的遗传，而是基于更为复杂的关系，其所依赖的是无意识的共同体。即便是在孩童那里，它由家庭化诸多刺激被投注，它仍然是一个社会场域，它仍是超-家庭的整个的截断体系（un système decoupures)与流的体系。父亲相对于孩子而言是首要的，这一点，在分析的意义上说，只有当其他的至上性发挥效用的时候才可被理解，即相对于家庭性的投注而言，社会的投注与反-投注所具有的至上性：我们随后在对谵妄的分析层面上还会看到这一点。但由此已经看到，俄狄浦斯是一个效果，这是因为它形构了一个到达的集合(家庭生成为一个小宇宙)，在其上附着的是资本主义的生产与再生产，在这类生产之中，诸器官装置(les organes)与践行者都不再借助于姻亲关系与血缘关系的符码之流运转，而是通过解码化的公理化之流(une axiomatique des flux décodés)。资本主义的至上权力的形式由此需要一个隐秘的殖民化的形式，后一形式能给前一形式以回应，在其上，资本主义的至上权力得以被应用，没有这一殖民化的形式，资本主义将无法在无意识生产之上被捕捉到。
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① Paul Parin et coll. Les Blancs Pensent Trop, 1963, tr. fr. Payot, p 432.关于婚姻与原始社会场域的同步延展的相关讨论参见若兰的讨论：《白色和平》(LaPaixBlanche)，p. 256：“统治婚姻的并不是血缘亲属之间的法则，它们所遵循的是更为复杂、更少凝固性的动态性，其中在每一时刻的创造所运用的是另一个更为重要的坐标中的数字……婚姻是更基于未来，而非过去的一种思考。无论如何，这些婚姻与关于它们的思考都是复杂的，而非基本的，它们从未缘起于一种凝固不变性，这就是为什么只有人知道那些有待被破坏的法则”，越界概念的愚蠢。
② 在此德勒兹将法语中的 négentropie[负熵]分开来写为 neg-entropie，从而与 neg-Edipus 对应起来。负熵：熵减少，是熵函数的负向变化量。负熵是物质系统有序化、组织化、复杂化状态的一种量度。用它来诠释neg-Edipus，意味着原始的俄狄浦斯带有着反俄狄浦斯化的倾向，还未被俄狄浦斯框定的一种混沌。——译者注
第三章 未开化的、野蛮的，被文明化的
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