那种认为原始社会没有历史，只是被原始意象以及这些原始意象的重复所统治的看法是没有说服力的、不充分的。这一观念并不产生于人种学那里，相反它却诞生于那些附着于悲剧性的犹太-基督教的意识形态当中，这些意识形态试图将“发明”历史的功劳记在他们自己的头上。被我们称为历史的东西或许是这样的：它是一个富有活力的现实，是一些富有开放性的社会，它处于功能性的非平衡的抑或摇摆的平衡状态之中，它是非稳定的并且总是需要被补偿，它不仅包含着不同体制之间的争斗，而且还包含着各色不断被生发出来的变化之间的争斗，起义、断裂、分化等。如果历史就是这样一个过程，那么原始社会完全处于历史当中，它并不是一种超稳定的抑或和谐统一的，人们只是将首要性的无差别群体的之名赋予它而已。在所有的社会机器中历史总是在一种非一致性(discordances)当中被呈现出来，在其中，正如列维-斯特劳斯所说的那样，“存在着不可能辨识不出的事件的痕迹”。①的确存在着多种方式去阐释这些非一致性：从理念层面上说，可以通过真实的体制与其预设的理想模型之间的差距来说明这种非一致性；从道德层面上说，则可以从其引发了律法与僭越之间的结构性关联；从物理层面上说，就好像这是一种磨损的现象，使社会机器不再适合处理其质料。但是，在此一个恰当的阐释首先应是富有现实性和功能性的：这一阐释的存在只是为了在社会机器并没有良好运转的时候发挥效用。人们可以在关于某个片段性的体系当中确切地指认这一点：它所唤起的不过是在其自身的废墟之上的自我重构；以及在这些体系当中重建某些富有政治功能的机构，这些机构的有效实践只是表明了它自身的无能。①人种学不停地说血亲关系的法则并不能被应用于、同时也不适用于真实的婚姻：这并不是因为这些法则太过理想化，而是相反，因为这些法则确定了一些关节点，在这些关节点上机器在其运行受阻的时候将重启，由此必将自身放入一个与群体相左的关系当中。在此，社会机器与欲望机器的同一性显现了出来：社会机器没有磨损的限制，而是一个总是失败的机器，它只是吱嘎嘎的声音，通过破碎、一些小的爆炸来工作—所有的功能失调都不过是其功能性自身的一部分，它完全不是一个残酷体系。那些非一致性以及功能紊乱从未宣布社会机器的死亡，而是相反，不断地为这一社会机器所产生的矛盾、为其所引发的危机，以及由它产生的苦恼提供养料。那地狱般的运作方式只是让其更加振奋：资本主义已经知道了这一点，它不再怀疑自身，甚至同时那些社会主义者都已经放弃相信通过耗费资本主义会自然死亡的可能性。没有人死于矛盾。在美国，越是紊乱，越是精神分裂，越是运行良好。
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① Lévi-Strauss, Anthropologie Structural, Plon, 1958, p, 132.
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反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂(卷一)