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① Pierre Klossowski, Nietzsche et le Cercle Vicieux, Mercure de France, 1969，p. 122.克罗索斯基对于冲动与体制之间的关系，关于在经济基础自身中呈现 出的诸多冲动等的思考参见其《萨德与傅里叶》(Sade et Fourier)(《拓扑学》 [Topique]，n°4 - 5)。特别参见《活生生的货币》(La Monnaie Vivante, Losfeld, 1970)。
②Affect，目前国内学界一般将其翻译为“情动”(参见汪民安：《德勒兹与情动》，江苏人民出版社2016年版)，近年成为学界讨论的一个热点。德勒兹有关情动的讨论源于斯宾诺莎的平行论与身体之行动的力量。它包含着冲破表象性存在的力量。衡量这一力量的是一种强度。德勒兹在有关于斯宾诺莎的课程当中曾这样讨论有关“情动”的概念：“斯宾诺莎将基于这两种基本情动发展出各种各样的情绪及其细节。愉悦作为行动能力的增强，悲苦作为行动能力的减弱或破坏。这就等于说，每个事物，无论是物体还是灵魂，都由某种复杂的、特征性的关系所界定；然而我还会说，每个事物，无论物体还是灵魂，都是由某种承受情动的力量所界定。”(参见《德勒兹与情动》，第13页)它不仅可以沟通物质基础与上层建筑的结构之间的关系，而且实际上构筑了一种德勒兹意义上的行动：“如何区分一只青蛙和一只猴子？斯宾诺莎指出，这并非根据种属的特征，而是因为无法承受相同的情状……对于人类亦是如此，人所能承受的情动。”(参见《德勒兹与情动》，第13页)他蕴含着对“能”自身的强调。德勒兹的哲学是无主体性的哲学，情动可以在某种意义上视为一种无主体的能动性。—译者注
第二章 精神分析与家庭主义：神圣家族
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