15該有这么多；至于如何論定这些数据，还应待之更精审的思想家，假如无益于星辰运动的其它空間运动均不会有，又，假如每一实是与每一本体之可得免于变化拜可得由己成善者便应作为一个
20終极，那么除了我們上所列举諸实是外，便应別无其它实是；而这也就該是这些本体的数目。如另有其它实是，它們又将为运动之极因而引致变化；但除上述天体諸运动以外，实已不能另有运动。
25 这于被动变物体方面考虑起来也是合理的;运动屬于被运动的物体，每个致动者是为了受动者而致使运动，运动不是为运动自身或其它运动而运动，为有星辰，故有此一运动。假如运动的目的在另一运动，另一运动又將追溯着另一运动；因为这样的无尽系列是不
30能有的，所以每一运动的終极目的將必由經行天穹的諸神物（星辰〉之一为之表現。①
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①这里的論点：作为終极的每一不变而全善之本体（理性精灵）凭其“理性或欲望”創作一种运动。但一运动之創作必是为了一受动者，受动者有多少，就可推知創作者有多少。我們現在已算尽了受动者諸运动的数目：也就該是这些致动本体的数目：此外别无不变本体了。
亞里士多德天文体系概略：諸天体不生不灭，不增不減，不变質，不变形；作圓运动，不作直綫运动(“說天”卷一章二、三)。宇宙由若干套同心圆球組成，大地静处宇宙中心：亦为珠形。宇宙最外层，第一天，为諸恒星所在，恒星天每畫夜绕宇宙中心轉一週天(“說天”卷二章六一八)。日月与五星行度頗为复杂，亞氏取資于其友好加里浦之理論。加里浦之天文学得之于共前豐欧多克索。欧氏將日月行度解析为三种同心圖行动凑合而成；第二圓球之兩极与第一圖球有餛斜而附随于第一圓球；第三圍球之于第二亦然。在第三圓球赤道上之太阳因第一第二各球动軸之各相偏斜与不同速度，途造成地球上所兑黄道軌跡。于月亦然。地球上所見五星之順逆迟速亦各被分解为四种圆运动之凑合。证里浦增詳欧氏算法，为日月五星各設互种不同动轴与不同速度，以益求符合当代实测記录。兩天文家之計算悉凭球面几何，力求与所見行度符合。亞氏于几何天文学中加入力学思想，認为自中心内层一一同心置皆跟从其外层为运动，不合实际：故設想每一星体凭所依各天球完成其运动而不致影响次一层星体者，須有平衡天球为之恢复次层星体之原始动位。于是运动天球之总数累增至55个，如以地永气火四个假想天球其数共为59。（参看希司“薩庭天文家亞里达沽”Heath，Aristarchus of Samos 第 16 章，或特来耶“行星体系”Dreyer, Plinetary Sys-tems] 第四章)。
宇宙空间为有限；諸天球必需为均速圆运动方能成为永恒不息。总动天，即第一天之运动出于“神”，卽“原动者”之喜爱(見1072b4)。日月五星之运动不直接出于“神”，而出于55个次級致动者(1073a26-b1，又“說天”279a18-22)。此类次额主动者如何受命于神，以及如何使星辰运动，亞氏丼未詳言。此类“科物”(θεiωνσ-μatων)即后世經院学派所慎重研求之“理性精灵”，
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