30别，①（因为所加于原事物的“二”，在生灭动变上均不影响原事物);相似地“一現存的人”实际于“現存的人”幷未增益任何事物；所以这是明白的，所加之“二”与“現存的人”相同，“元一”不異于“实是”；又，每一事物之本体倘〈假如〉不是偶然而为一，相似地亦确由于本性而为是：—一若然如此，《倘上所假定都是对的>則有多
35少元一也就有多少实是。研究这些要义的，在科屬上为同一門学
4a术—举例而言，象討論“相同”“相似”以及类此的观念者便是；而几乎所有的“对成”也可以溯源于此义；这些我們已在“对成选录”②中研究过了，不再詳言。
再者，有多少类別的本体，哲学也就有多少分支，所以在这門5学术中必然有第一义与其相从的各义。实是与元一逕归于諸科屬;所以各門学术也归于相应的各科屬。“哲学家”这字在习用上本类于“数学家”；数学分为若于部分，有主<第一級数学>有从<次級数学〉，以及在数学范圍内循序而进的其它级别。③
10 現在，因为每一門学术的任务应須研究“对反”，而“众多”相反于“元一”，所以研究元一之“否定”与“闕失”，也屬于同一門学术，我們对元一与其否定或闕失一同加以研究。（我們或說某事物沒有，或說于某类特殊事物中沒有某事物；前一說法是專指某一事物
15被否定，否定元一就指元一并不存在，至于闕失則只因其所闕失的部分而立論④：）看到了这些事实，我們这一門学术的范園也就該
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①27—30行如簡括其意自“是”与“一是”不異“一”与“是”亦不異。罗斯豁註，謂凡人称道某物曰“此是某物”，或曰“此是·某物”，其意无殊；故一’与是无殊。
②“对成选录”éxλoγīτ@νevαvτiωv)此失傳。亞氏“殘篇”1478b35—1479a5, 1497a32—1498b43，可見其内容之一斑。“对成”取义于“相对相成”与“相反相成”意。
③ 1004a2—9 可参看卷 B995b10-13,997a15—25;又卷E章一，
④若以否定为某一麗性的否定：則既失就只指在一类事物中某个缺少它同类所共有的某属性。参看卷章十“对反”，章甘二“闕失”釋义。
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