包括上述的“对成”諸观念，“有别”与“不似”与“不等”以及从这些或从“众多与元一”衍生的其它各項。“对反”是这些观念之一；因
20为对反为差異的一类，差異为“有别”的一类。因为事物之称为一者，涵有許多命意，这些詞項也將有許多命意，但所有这些詞項，仍归一門学术来研究；一名詞之分屬于不同学术者不仅因为它有不同命意，而是因为它命意非一而他的諸定义又不能归屬于一
25个中心命意，所以才不能归屬于一門学术。一切事物当以其基本含义为依据，例如我們称为一的事物，必然比照于基本之一，这个我們于“相同”、“有别”、及“对成”等也当如是；所以，在辩明了每一事物所述及的各个云謂以后，我們必須确定其中那一命意是基本的，而其它則如何与此基本命意相关联；譬如有些事物取名于其所
30持有，有些則取名于其所制造，有些又取名于其它途徑，但所指則必須符合于事物的基本含义>。
于是，这明显了，同一門学术应該闡明本体，也应闡明列举的1004b这些观念，(这也是我們在“辩难卷”中諸疑問之一①)，而哲学家的事業原也該能考察一切事物。如果这不是哲学家的事業，將有誰来研究这些問題：苏格拉底与坐着的苏格拉底是否同为一物？或者各事物是否各有一个对成？或者何謂对成，或者这有多少命意？以及类似的其它問題。这些观念不同于元一与实是之为数或綫.或火之类的演变，而真是元一之为元一和实是之为实是的主要秉賦，因此这門学术就应該考察这些观念的要义和它們的質性。研究这类問題不算离开哲学范圍，只是对于本体缺乏正确观念的人，10忘記了本体应該先于这些事物，这才是錯了。数之所以为数具有特殊屬性，如“奇与偶”，“可計量性”与“相等”，“超过与缺損”，这些或是直屬于数，或具有相互关系。相似地，实体，不动体与动体，无
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Γ2
①見卷B章一，995b18—27,章二997a25—34.
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