1021b地，視覚是視見某些事物，这并不指那个“因彼而成其为所視見的”(虽則这样說也是真确的)；实际上，这只是与顏色或类此的<引起視覚的>关系。若照另一方式来講，同一事物就得作兩回說了，—“視覚是視見那个被視見的”①《顏色〉。
事物之因它們的本性而被称为“相关”的，有时就如上述这些含义，有时是因为包括它們的科屬是一个关系辞，所以它們也成为
5相关；例如学术是关系辞，因此学术中的一門，医学也成为一个关系名辞。还有些事物因为它們所具有的品質而被称为“相关”，例如相等性是相关的，因为“等”是兩事物間的关系，相似性也如此，因为“似”是兩事物的关系。另有些事物因屬性而“相关”，例如一
10人与某物相关，只因他碰巧是某物的一倍，而倍是一个关系辞；又或白之成为一关系辞，只因碰巧那一物是某物的倍而又是白的。
章十六
凡被称为“完全”②的(一)是在这以外，再找不到它的部分，一个零件也找不到;例如每一个事物的“全期”就是說在这时期以外，
15你再也找不到旁的时間屬于此期。(二)是这事物的优越沒有可被超过的；例如說我們有一个“完全的”医师，或一个“完全的”笛师，他們精湛于各自的本行，是无以复加的了。轉到坏的一方面，我們說一个“完全的”流氓或一个完全的賊；有时我們竟也說他們
20“好”，如“好一个窃賊”，“好一个流氓”。优越是完全；每一事物，每一实質，所擅的形式苟已无复任何自然的缺陷，它們就是“完全的”了。(三)是事物之已臻至善者，被称为完全，善終卽是完全。如將
25以終为极的意义轉到坏的方面說，一事物已被“完全”搞坏了，“完
Δ 15
1021b
①“关系”之第(三)节主观思想与客观事物之关系素为經院学派所重視，(三)节末句1021b2“視覚”例或譯为“思想是思想那个被思想的”。
②rehetoν（完全)出于τéλos(“終点”或“极”)。1021b20以“优越为完全”为亚氏道德論(以善美为人生目的亦为宇宙目的)之格言。
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