三者之一，則物学应是一門理論学术，但它所理論的事物，都是那些容受动变的事物，其本体已被界說为不能脫离物質而独立。現在，30我們必須注意到事物的怎是与其定义；若无定义，研究是徒劳的。至于在被界說之事物中其“什么”〈怎是〉应予說明者，可以“凹鼻”与“凹”①为例。雨者的分别就在“凹鼻”必須与鼻的物質相結合，而凹則能离感覚物質而独立存在。假如一切自然事物的本性皆可1026a比拟于凹鼻—例如，鼻、目、臉、肌、肉、骨、与一般的动物；叶、根、幹、与一般的植物（因为这些都常具有物質，必需与动变相涉而后能为之定义)；这是明显的，我們对于自然諸对象必須如何探索解释其“什么”〈怎是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应5屬之自然学家，灵魂在某一意义上講，它不能脫离物質。
由于这些考虑，这該已明白，物学是一門理論学术数学也是理論的；但其研究对象是否不动变而可脫离物質，此刻还不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动变而可离物質，然后
10建立起来的。但世間倘有一些永恆，不动变而可脱离物質的事物，关于这一类事物的知識显然应屬于一門理論学术一-可是这拌不屬之物学，也不屬于数学，而应屬之一門先于雨者的学术。因为物学研究可独立而非不动变的事物，数学的某些部門研究不动变而
15包涵于物質之中不能脫离物質的事物；至于这門第一学术則研究是独立又不动变的事物。一切原因均須具有永恆性，而于此为特重；这一門学术所探求的原因，于我們看来就很象是神②的作用。这样，理論学术就該有三門，数学、物学、以及我們可称之为神
21学的这一門学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那就該是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科屬。理論学术优于
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①凹鼻或扁鼻(σiμòs)与“凹”xoiλos)之例屡見本書，参看“索引”Snub凹鼻喻条。
②“种”或“神圣事物”(θétν)指引致天体(日、月、星、辰)运动的事物，参看卷A，章七，章八，亞氏詳論天体运动的原因。
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