然差異。屬性，实际仅是一个名詞；这是自然間的遭遇，在这里柏15拉图①正不錯，他說詭辩派是專討論“无事物”的。因为詭辯派的論題老是糾纏于事物之屬性；例如“文明的”与“讀書的”为同抑異，②以及“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”是否相同？③以及每一事物拌不常是而今是者，是否便当成是，由茲而引致〈悖解>的結20論，說假如文明人而成为讀書的，讀書人就必然成为文明的，④以及一切类此的辯論；屬性显然切近于“无是”。从下面的論題看来这也是明显的：凡現存的事物其生成与消失必有一个过程，而屬性事物則不然。然而，我們还得佟可能的追踪偶然屬性之本質与25其来由；也許因此可得明白何以不能成立有关屬性的学术。
在現存事物中，有些保持着常态而且是出于必然(不是强迫意义的必需；我們肯定某一事物，只是因为它不能成为其它事物)，⑤
30有些則幷非必然，也非經常，却也随时可得而見其出現，这就是偶然屬性的原理与原因。这些不是常在也非經常的，我們称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉⑥而起风寒，我們就說这是偶然，若逢酷暑
35 則不謂之偶然，就因为犬日季节自古以来常热而不常冷。人之色
1026b
E2
①見柏拉图“詭辯家”237A，254A.
②亞历山大詮釋詭辯难題之一：甲是讀書的，讀書的甲=甲；甲是女明的，文明的甲=甲；讀書的=文明的。但乙虽讀書而不文明，讀書的≠文明的。兩結論相冲突。
③假如“哥里斯可”与“交明的哥里斯可”相同，則亦当与“文明的交明的哥里斯可”相同，如此重沓至于无穷。見“詭辯爱偷基”175334。
④此亦为詭辯一題：有讀書而文明的，故讀書的郎文明。又有不常讀書而文明的，則不讀音亦郎交明。因此不常是者亦能成是。更加推演，則凡文明者将必先已成讀書的，而讀書將必先已文明。凡此类引致荒謬結論者，大抵强以不必然者为必然途使是非錯乱。
⑤見于卷△，章五。
⑥xvνì(音譯“可尼”)为犬。天狼星座(天向)即名“可尼”，其主星称“閃流”(siri-us)，为冬夜最明亮之恒星。巴比命及希臘天文学，七月三日至八月十一日間(当中国节令小暑大暑)太阳宿天很座；希出习俗称为“狗日”，其时当酷暑。
121