我們已充分說明了屬性<偶然>之是的性質，現在不复贅敍。实是各类中有以“真”为“是”，以“假”为“非是”者，其“真假”应依“租30合与析离”为断，复合詞之真假应依其各部分的对反搭配为断，凡主題与其云謂相合的为之組合而予以肯定，苟兩者相离則不为之組合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一問題，我們如何于事物发生离合之想；所謂合，我的意思不是串联而是成为合一的整体)；这里真与假不在事物，—这不象那善之为真与惡之为假，存在于事物本身—而只存在于思想之中；至于單純的諸怎是，則其为真为假(“是”与“非是”)便不在思想之中。—在这里所涉的問題，我們須侯以后再考虑。②但凭30組合与析离所成的真假只在思想而不在事物，因为思想可以將主題的怎是或其某一素質，量，或其它范疇加之于主題或从主題取去，依照这样的意义，真与假已是原事物以外的另一类“是非”，那328a 么屬性之“是”与真假之“是”均无庸置論了。前者原为未必之“是”而后者亦仅为思想的演变，兩者都是“实是”的支族，拜不能作为諸5实是中独立的一类。于是讓我們擱开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。⑧实是有几种命意，这在討論各种名詞涵义的时候已說清楚了。]
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①萊比锡本，本卷分三章。第社巴黎印本分为四章。
②看卷，章十。柏拉图学派以真假为是非一类，漫步派以眞假在主題与云謂之离合，出于主观判断，而是非有无則为客观存在，故兩不同論。
③章二至四可参看 1064b 15—1065a 26。
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