闊，深被取去以后，形狀就不能存在：〈度量不是本体，那么这以度量为主的形狀也非本体。>照这样来研究这問题似乎只有物質是20本体。这里我所指物質，它自身不是个别事物也不是某一定量，也不是已归屬于其它說明实是的范疇。这些范疇都各有所云謂，其所云謂的实是亦各異。因为一切其它事物用来說明本体，而这里所标指的是物質；所以終极底层自身不是个別事物，也不是某一
25定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物質。
于是，我們倘接受这观点，物質就应是本体。但这是不可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。所謂本体，与其認之30为物質，毋宁是通式与通式和物質的粗合。而通式与物質的組合县可以暂予擱置的，它的本性分明后于通式。物質在这一涵义上也显然为“后于”。我們又必須考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
34 有些可感覚事物一般是被当作本体的，我們必須先予顧視。①章四
b3 大众修学的程序，宜必如此—經由个別的感覚經驗所易識4的小节进向在本性上难知的通理。如同我們的行事应始于个别之5小善，而后进于所有个别尽为称善的絕对之大善，我們的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人們所能知而且認为是基本的道理，世人往往不易尽曉，而且其中也往往頗不
1011 切于实际。但我們必須在这些不甚了了的知識中，各就其少有所
12 知以为始，进而試求那宇宙絕对不易的大义。
1 开头①我們就說明了决定本体的各个項目，其中之一即所谓“怎是”，我們現在必須研究这个。②讓我們先做些言语上的
18 释。每一事物的怎是均屬“由己”。③“由于什么”而成为“你”？
15 不是因为你文明。文明的性質不能使你成为你。那么“什么”一你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”.还沒有說得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，口性之由于表面就不能作为“由己怎是”，但若复合起来說“由于这是
20一白面”，这也不是面的怎是，因为以“面”說“面”是不能解释原事物的。說明一名詞不应該用原名詞，应該用別的字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释一“白面”就說这是一“平滑面”，④以平滑释白，白与平滑因相同而成一。⑤
Z 3
1029a
①1029a33与1929b1可相承接，1029334这一句与上下交不相联贯。照貝刻尔本章节，第三章至1029b10为止；罗斯校本將1029b1—2兩行移在12—13之間，作第四章开始，較为合适。但1029b第三行起仍与上文1029a末行文义不貫。似全节均为錯簡。全节原交造句頗为晦澀，仅可識其大意。
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