实体，例如“这圓”，一个个别的圓，无論是可感覚或可理知的，我所說理知的圓卽数理上的圓，所說可感覚的圓卽銅或木材所制的圓，)关于这些个別事物，定义是沒有的；它們只凭思想或威覚来認識；当它們从完全的現实消失以后就不知其或存或亡；但“圓”却总是由普遍公式来为之說明幷得以認識。至于物質本身是无由自知10的。有些物質是可感覚的，有些可理知的。可感覚物質，例如銅与木材与一切可变化的物質都是的；可理知物質为存在于可感覚物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。①
于此我們已講明了关于全体与部分以及它們“先于”与“后于”的問題。然而当有人詢問究屬直角、圓、动物是“先于”抑或那些組
15成它們的与可以由它們分解出来的各个部分是“先于”呢？我們不能簡單地答复这問題。如果以灵魂为动物或一切生物之本，每个个别灵魂卽为个別生物之本，所以为圓卽圓，所以为直角卽直角，而直角的怎是即直角，那么全体就得被認为后于部分，卽其公式内
20所包括的各部分与个别直角的各部分（因为铜所制的物質直角与綫所成的直角雨皆后于其部分);同时則那非物質直角是后于公式所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。所以問題不能作成簡單的答复。可是，灵魂与动物若不是合一而是相
25異的事物，那么如前所會述及各个部分中將有些称为先于，有些不称为先于动物。
章十一
另一問題可以自然地提出，那一类的部分屬于形式，那一类不屬于形式而屬于綜合实体。假如这問題不先弄明白，事物就难为之定义；因为定义是屬于形式而具有普遍性的。倘不明白那一类30部分屬于物質，那一类不愿于物質，事物之定义也不能明白。一个
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①参看卷M，章二、三。
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