30成为兩事物的本体。一般說来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，而它們公式中的諸要素都不是任何事物的本体，这也就不能离个别品种或任何其它事物而独立；試举例以明吾意，沒有“动物”可脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能独立自存。
35 于是，假定我們从这样立坊来看問題，这就明白了，沒有一个普遍質性可称为本体；原来是这样的，沒有一个共通云謂可以指示1039a一个“这个”<个别>，共通云謂只能指示一个“如此”〈普逼》。
如其不然，許多疑难將跟着发生，尤其是“第三人”。①
以下的考虑也可使結論明白。一个本本不能由若干完全实現
5的本体来組合；“兩个实是”永不能成为“一个实是”，虽則“潛存的兩是”可以成为“一是”(例如“双”是潛在地兩半所組成；完全实現时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”)。所以假如本体为一.这不能是若干本体所組成;德謨克利特說得对，一物不能由兩物制
10出来，兩物也不能由一物制出；因为他認为本体与它的“不可分割物”〈原子〉相同。②这就明白了，假如真象有些人所說，③数是諸一的粽合，那么这道理于数也可适用；因为“兩”非“一”；其中每一單位也都不是完全实現的“一”。
然而我們的結論包涵有一个疑难，因为一个普遍性只能指示15一个“如此”，不能指示一个“这个”，我們就假定本体不能由普遍性事物組成，而且我們又假定了本体不能由各已完全实現了的諸本
Z13
1089 à
①見于卷A，章九990b17。敘利安諾謂亚氏此节井未詳列充足理由以否定柏位图学派之說。
②原子(ätoμα)参看“說天”303a6;“成坏論”325335。德謨克利特此語与普罗塔哥拉名言“无不生有”及亞氏物学变化通則“物必有所由来，亦必有所达成”等語综合起来，由近代科学术語来作表白，就成为“物恆等(或“物常住”，律”与“能恒等律”或“物能恆等律”。
③泰勒斯曾謂“数出于一”。
152