10何以謂之一个文明人？照我們以上所說，就是詢問——这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一样的人。現在要是問一事物何
15以謂之“自身”,这是一个无意义的問題；因为提出一个“怎么”,事物的存在与其真相就已够明显的暴露了——例如說“月被蝕”，真相便已具在。一事物的真相就是这事物的本身；对于“这人何以为人”，“这文明人何以为文明人”这类問題的答复只有一个簡單理由，一个簡單原因，你硬要我們解釋，我們就說“因为这事物不能从自身
20分离，它所以成为一个这个正就为他是这个”。对付这类問題，这样的通例恰正是一个簡易办法。①但我們可以詢問“人何以是如此如此性質的一个动物？”这很清楚，我們不是在問“人何以为人？”我們現在問的是某物何以可为某物的說明(所指的說明必須清楚;若妄举不能說明某物之云謂以为詢問，就等于沒有詢問)。例如“何
25为打雷？”这与“云中何为有声音？”相同。这样的詢問就是以一物为另一物的說明。又，何以这些事物，卽磚石，成为一幢房屋？明白地，我們是在探寻原因。抽象地講，詢問卽求其怎是，有些事物如一房屋或一床舖，其怎是为目的，有些則为原动者；原动者也是
30一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事物存在的問題上則应并求其极因。
凡一詞不能清楚地作为另一詞的說明，詢問的对象往往就沒着落(例如我們問人是什么)，因为我們拜沒有在某一整体中确定1041b地分析出某些要素来。我們在发問之先必須揭示我們的命意；如其不然，則詢問仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。因为我們必然是从某些已知事物肯定了某一事物之存在，所以才提出某6一問題，这就該提出某些明确的内容；例如“何以这些材料成为房屋”；因为这些材料具有了房屋的怎是。“何以这一个体，或这身体，
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①如果发問“文明人何以为文明人”?这等于詢問这事物何以为一事物？这只能如此作答：“这个就是它自已，”因为这真是“它自己”。正确的发問，应是“这人何以文助”？
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