30的人不可能成为琴师；因为能彈琴的人是由于常常彈琴而練成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出一个詭辯忮辞：学者因为沒有这一門学术所以学习这一学术；那么所謂学习就是在練着那一門原来是沒有的学术，〈那么，人是可以彈出他所不会彈的琴調的。〉但
35是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这會見于“动变論①”)，故学者应該于那一
50a門学术先有某些端緒。这里也是清楚的，实現在这意义上，卽造詣的序次上与在时間上，也先于潛能。
但(三)实現也在本本上“先于”；(甲)因为事物“后于”发生过5程的，在形式上与本体上是“先于”，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一还沒有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理卽終极而动变，(事物之目的就是它所以发生的原理；創造以其終极为目的，)而实現就是終极，事物之获取其
10潛能就为要达到这終极目的。动物幷不为具有視觉才去看見，而是为了要看見才有視覚。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理論才有理論学术;并不是为了理論学术大家来进行理論，若說有这样进行理論的，那必是学生在練习理論的能力；这些只在
15有限度的意义上謂之理論，学生們对那論題本无进行理論的必要。
又，物质以潛在狀态存在，正因为这可以变成形式；当它实現地存在时，它就存在于形式。这道理适合一切事例，即便其終极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意謂完成20了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我們將重提保遜②的赫尔梅象，这象究屬在内或在外，論其認識难以为之說明。凡以功用为终极的，功用即实现。所以“埃奴季亞”(iveρ∈ια，实現)一字原由“埃尔咯”(¿ρrèν，功用)衍生出来，而引向“隐得来希”(èντeλχ∈lα，达到终点)。
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①参看“物学”卷六，第六章。
②保遜（Pauson）为雕塑家，曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”需，向来註疏家各作解澤，均不能完全通达其意。旧傳保遜曾作“奔馬图”，颠倒視之，則为“馬打浪图”(参看古典著作埃里安“杂史”[Aelian，Var. Hist.]第十四章第十五节;柏盧太赫“道德”Plutarch，Moralia]396E)，罗斯英譯本註，付为一种图画或壁画，因光影机巧而呈現立体現象如浮雕，因而观者見象若在壁上，若在壁外。
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