这里，我們已說明了一事物何时可称为潛在，又何时則不是潛在。
章八
照我們所述“先于”《先天>各义，①这是清楚的，实現“先于”潜
5能。我所指潛能不仅是对于某一事物或对自己(当作另一事物)的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。本性也是与潛能同科屬的；因为本性是动变原理一可是，本性不是使其它事物动变
10而是使自己动变。实現对于所有这类潛能，在公式和本体上均屬先于；在时間上，某一义可說“先于”，另一义則非“先于”；
(一)清楚地，实現先于公式；事物之所以称为潛能，其本义就15为是它能实行；例如說具有“建筑技能”，我就指那建筑者，說“具有視能”就指那能視者，“可見”就指那能被視見者。它例亦然，所以在認識潛能之前必先已認識实現的公式。
(二)在时間上，实現为先的命意是这样：实現与潛能相同于品
20种者（于数不必相同)，实現先于相应的潜在事物。我的意思是这实現地存在的某人先于种籽，②卽潛在的人，穀穗先于穀粒，已見者先于能視者；这些在时間上为“先于”，因为那些潛能均由这些已实現的事物产生。由已实現事物产生潛在事物，而这潛在事物又
25 成为实現的事物，例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实現地存在。我們在論及本体时，③會說过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家認为沒有建筑过的人不可能成为建筑师，从未彈琴
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①参看卷A，章十一。
②σπqμa（种籽)，近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。此节推論精子(潜在之人)与成人(实現之人)孰为先后：而归結于必有一“原动者”，并肯定此第一原动者为实現。后世天主教所用“蛋生鷄，鷄生蛋”喻：其义与此相同。此类析辯只能当作信条，持非生物理論。
③見于卷Z，章七、八。
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