之意論普遍性时，就諸理悉通而万物皆同于一因。人門可以提出这样的問题，本体和关系范疇之原理与要素相異抑或相同；拜于35一范疇各作相似的詢問。若一切相同，問題会得成为悖解。因守这样关系各項和本体將具有相同要素。而这共通要素又將是070b 么？作为云謂的其它范疇，与本体之間拜沒有共通而又相異的事物；但要素則应該先于其作为一要素而組成的事物；再者，本体拌非关系中的要素，关系也不会是本体的要素。又，一切范疇怎5能有相同要素？要素与要素組成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。(象实是与元一这类理知事物①亦非要素；因为这些可为組合物与其組成要素的共通云謂。)所以諸要素均不可以或为一个本体或为一个相关項。本体应專有本体之要素，关系有关系之要素。这样，各范疇之要素实不相同。
10 或者，照我們常习的看法，要素可說或相同或不相同，例如.感觉实体之要素可以是：(一)(甲)形式，如热，其另一义为(乙)闕失卽冷；与(二)物質，物質就直接地拌自身潛在地或热或冷。而本本則可(子)由这些要素合成，或(丑)由合成物再合成，②这些合成物或以这些要素为原理而合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例
15如肉或骨合成；合成产物必然異于諸要素。于是这些事物于形式、關失与物質三者而論要素和原理可說是相同一一（虽則特殊各物仍各具有其特殊的各別要素);也可以說这些要素只比拟上似若相同，而实际上一切事物拌不具有这样含义的相同要素。各級事物
20均各有其不同的原理与要素；例如于色为“白”、“黑”与“面”，于晝夜为“光”“暗”与“气”。不仅内在諸要素为事物之諸原因，某些外在事物，例如动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而兩者均为原因。原
25理跟着内外因之别分为兩类；凡能造致运动与靜止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地說，要素有三，原因或原理有四；但各別地說，則不同事物各有其不同要素，而切身动因也于不同事物
30为各異。健康，疾病，身体；动因是医术。形式，某种排列的闕失，磚，动因是建筑术。天然事物之例如人，其动因为人，而思想产物之动因則为形式或其对成；这样原因就或为四类或为三类。①因为
35 有时健康本身就是医术，房屋的形式就是建筑术，而人孳生人。此外还得有一最初的事物为一切事物动变之始因。②
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①理知或理性事物与下文感覚或感性事物相比照。亚氏每用此字指各范疇中一切抽象名詞或普遍性事物，而以感性事物指称实体事物或个別事物。
②古希膨学者的物質观念以火与气为热元素，地与水为冷元素；而冷热为万物离合之要素。
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