而一切悉归消失，因此以本体之諸原因作为一切事物之諸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有(三)以最初的完全实現为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因相同。在别的命意上，一切1071b对成之非科屬而詞意亦不含混者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物質原因自亦各各不同。
这里，我們已說明了可感覚事物之諸原理，与其为数若干，以及其間为同为異之分别。
章 六
本体曾說①有三类，自然实物本体二，不动变者一，于后一类
5本体，我們必須說明宇宙間应該有一个永恆不动变本体。諸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，則一切悉皆灭坏。但說运动或存或亡，时間或存或亡，这都不可能(运动或时間均应常在)。倘无时間存在，先与后均不能有。运动与时間的意义一样，也是延
10續的；时間或者就是运动，或者是运动的屬性。除了空間运动以外无延續不息的运动，空間运动中只有圓运动为延續不息，但事物苟能使別事物动变或于別事物发生作用，而不实施其所能，則动变不会出現；这只是未用的潛能。我們卽便象信奉通式
15的人們一样，假設有永恆本体，若不讓这些永恆本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，卽便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潛能，这仍不够；潛能不必永远成为实
20是，世上仍还不能有永恆运动。所以这必須有这样一个原理，其要义卽实現。又，这些本体必无物質；世上若有任何永恆事物，这些永恆事物就該是这样。那么，它們必須是实現。②
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①見上文1069a30。
②亞氏主以实現为先天，其主旨在消除希蕭特以来补話上以“混沌”为宇宙原始之思想影响。以“混沌”为原始卽以潛在为先天。若先天混沌，后天亦必混沌。此不符于宇宙間当前之秩序。
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