可是这里有一疑难；會有一种設想，然不是每一能作用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么应以潛能为先25于。苟以此意为誠然，則万物不必有；一切能存在的事物現今可能井未存在。
可是我們如果追随那些把世界从“暗夜”創生的①神学家們或追随那些主張“一切混和在一起”②的自然哲学家們，这引致同样不可能的結論。若无实現为先在原因，宇宙云何能生动变？木必0不能自动一一必須木工的手艺为之作用；經血与土地均不能自动变，这必待种子作用于士地，精子作用于經血〈而后能有植物动物>。
这就是有些人—如留基伯③与柏拉图④—-所以要假定有永恆实現的理由；他們說宇宙常动。但是何来这运动，这运动又是35什么，以及宇宙間如此如彼之諸运动，其原因又何在，他們都沒告訴我們。現在一切事物都不是胡乱地动变的，这必有某些致使动变的事物存在，实际說来，事物之动变，或当出于自然，另或出于
鉅大的差異。）但，在这里指明能自动的自然事物⑤为柏拉图有时所假設的动变淵源，这也許不符于他的本旨；照他的論述，灵魂生成的較后，而与感覚宇宙为同时。我們會指明假想潛能先于实現，这在某一意义是对的，在另一意义上說則不对。实現为“先于”
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①参看希蕭特前引各节及“原神”(Theogony)116以下数行；又“奥尔费(Or-pheus)殘篇”2，第尔士編“繆色(Musaeus)殘篇”14，“爱壁米尼得(Epimenides)殘篇”5,“亞可雪劳(Acusilaus)殘篇”1,3。
②阿那克薩哥拉“殘篇”1，上文屡见。
③参看“說天”卷三，300b8。
④参看“蒂迈欧”30A。
⑤参看“斐得岁”245C；“法律”894E。
⑥参看“蒂迈欧”34B。
見于1071b 22—26.
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