5的道理曾为阿那克薩哥拉所領会(他的“理性”就是实現)，也經恩培多克勒为之体驗于他的“爱憎”〈友与斗〉论中，留基伯等認識宇宙間常有“不息的运动”，其义迨亦如此。
所以“混沌”或“暗夜”不是历无尽时而長存，只因受到变化循环的支配或遵从着其它規律，这些事物得以常見于宇宙之間.故尔
10实現总应先于潛能。于是，假如永恆循环是有的，某些事物星辰》必須常守着同一方式以为活动。又假如生灭成坏是有的，这又必須另有事物〈太阳〉作不同方式的活动。①于是这活动的来源必須是由己或由另一些事物一或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。現在这必須归宗到“第一动因”了。若不承認这第一动
15 因，就得繼續寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当逕称这事物为“第一”。这就是永恆常规运动的原因；另一些事物則为变異的原因，而兩者合併着說，显然就成为宇宙貞常与变異的总因。这就是运动实际表現的性格。于是，又何必别寻其它的原理？
章七
20 因为(一)这是关于这問題的可能解释，而(二)如其不然，世界將由“暗夜”与“切混和事物”幷将由“非是”产生而发展，那么承認上述的解釋>疑难就可算解决了。于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圓形；这不仅在理論上如此，事实上也是如此。所以第一天②必須是永恆的。也必須有致使运轉的事物。
25然动与被动之事物为間在事物，这就必須有某些致动而不被动的
A6
1072a
①不同方式活动(参看1071a16—17及脚註)可指生成与灭坏雨式，亦可指太阳的晝夜循环与黄道四季循环兩式。
②第一天(xρδi0sOupaνós)为“恒星天”，卽最远的一重天。利瑪“万国坤舆序”引用藏經譯文，以諸“天”作“輪天”。于哥伯尼以前西方天文学包括巴比倫、埃及、希滕、印度等天文学均以地球为宇宙运轉中心，日、月、五行星及諸星辰各以其离地远近，在彼所处之各天球(輪天)上作圆运动。
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